1.“客觀實在”和“客觀存在”的關(guān)系是怎樣的?
列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇.這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！�(《列寧選集》第2卷，第128頁)這個著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀實在”，概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性。切不可把這種“客觀實在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀存在”。
何為“客觀實在”，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，客觀實在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的范疇。其外延是指除意識外萬事萬物的總和，既包括自然現(xiàn)象也包括社會現(xiàn)象。意識以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀實在。
客觀實在性是物質(zhì)的根本特性，不管物質(zhì)的形態(tài)。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化，但其客觀實在的屬性卻在任何時候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對性，客觀實在性是萬事萬物共有的特性。
在說明世界的本質(zhì)，說明物質(zhì)和意識關(guān)系的時候，列寧把物質(zhì)定義為“標志客觀實在的哲學范疇”。世界是產(chǎn)生于精神。是人的感覺、思想或者某種虛無縹渺的“客觀”精神體現(xiàn)呢，還是不依賴于人的意識，但卻可以為人們所感知所認識的實實在在的東西呢?這是兩種根本對立的世界觀。列寧正是從物質(zhì)和意識的相互關(guān)系這一根本問題上，針對唯心主義的虛構(gòu)和歪曲，作出了物質(zhì)是“客觀實在”的科學論斷，指出“客觀實在”是物質(zhì)的惟一特性，從而堵塞了用感覺、心理要素和觀念等等對物質(zhì)進行“普通代換”的任何空隙。
列寧還指出：“這種客觀實在是人通過感覺感知的�！闭f明物質(zhì)的客觀實在具有可知性，是可以為人的意識所反映的。
綜上所述，客觀實在是一個非常確定的概念，它是意識以外萬事萬物的共性，是物質(zhì)的根本特性和惟一特性，可以為人的意識所反映。
我們?nèi)粘Ｋf的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在，也包括意識的存在。對象化的意識，即意識作為主體認識和改造的對象，對于主體而言是客體，因而也是客觀存在的。例如，我們常說：“在社會主義社會，剝削階級思想影響是客觀存在的，是不似我們的意志為轉(zhuǎn)移的�！边@里的客觀存在指的就是一種意識現(xiàn)象。而客觀實在是不包含任何意識現(xiàn)象的。
客觀存在的事物是具體的，多變的，易逝的，不同事物有不同的存在狀態(tài)，不同的性質(zhì)和特征，而客觀實在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性，是意識以外萬事萬物的共性，是絕對的，不變的，永恒的。
唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實在之間的區(qū)別，可以概括為，后者是不依賴于“人們”的意識而存在，而前者是不依賴于“我”的個人意識而存在。前者的“客觀”是相對于“我”的主觀而言，是相對的，多變的;后者的客觀是針對“人們”的主觀而言，是絕對不變的。二者之間不僅有區(qū)別，而且還存在著密切的聯(lián)系，客觀存在的外延是萬事萬物的總和，包涵了客觀實在的除意識外萬事萬物的總和的外延，由于二者都可歸結(jié)為萬事萬物的總和，因而極易被混淆。
把客觀實在混同于客觀存在，在哲學上是非常危險的，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個模糊不清的概念，存在主義者(唯心主義者的一種)以“存在”否認物質(zhì)世界的客觀實在性。他們認為，一切現(xiàn)實的東西之所以為現(xiàn)實，是因為“我的存在”，“排除了人的存在”，一切事物都是不真實的東西，都會“陷入虛無”。不難看出，這種把個人的存在、“個人的主觀性”當做一切存在的出發(fā)點，由此而推導(dǎo)出整個世界的存在的觀點，是赤裸裸的個人主義和主觀唯心主義。堅持唯物主義的物質(zhì)觀，必須批判諸如此類的唯心主義觀點，切忌把客觀實在等同于客觀存在。
2.怎樣正確理解哲學中的物質(zhì)概念?
學生的抽象思維程度不高，根本不知道哲學物質(zhì)概念下定義的思路，不知道應(yīng)從物質(zhì)和意識的關(guān)系中去規(guī)定物質(zhì)的定義。
對于這一難點應(yīng)從以下四點突破
第一，分清物質(zhì)慨念的內(nèi)涵和外延。馬克思主義哲學將不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在叫物質(zhì)。世界上的萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。
第二，弄清哲學上講的物質(zhì)概念與自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念不同，兩者不容混淆。后者僅涉及物質(zhì)世界中自然界這部分的物質(zhì)具體形態(tài)的具體特性，具有暫時性，前者則概括了自然和社會在內(nèi)的整個物質(zhì)世界各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性，具有穩(wěn)定性。
第三，弄清哲學上講的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是一般和個別的關(guān)系，也不容混淆。前者指的是存在于千差萬別、千變?nèi)f化的物質(zhì)具體形態(tài)中的共同唯一特性，即客觀實在性，后者則是前者的具體表現(xiàn)，除了有客觀實在性這一共性外，還具有自己個別的特性。
第四，哲學的物質(zhì)概念既指出物質(zhì)是不依賴于人的意識而客觀存在的，同時又要認識到它是能為人的意識所反映的。這兩面缺一不可。
3.既然“生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力狀況來客觀地決定，不能由人主觀隨意地選擇，為什么又說“中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了社會主義道路”?
社會的存在與發(fā)展是客觀的，根本原因是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是客觀的，不僅生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，而且生產(chǎn)關(guān)系的變更也是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定于生產(chǎn)力的水平及其進一步發(fā)展的要求，生產(chǎn)力的狀況要求建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
但是，生產(chǎn)關(guān)系是從人們的經(jīng)濟利益出發(fā)，由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系，在階級社會中不可能為各階級共同認可。不同的階級、集團按照本階級、集團的利益，主觀上總是希望生產(chǎn)關(guān)系能符合自己的要求，所以他們在主觀上就要選擇生產(chǎn)關(guān)系。中國自1840年以后，地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、大資產(chǎn)階級，都試圖選擇一種社會制度以保護本階級的利益。當然，無產(chǎn)階級也在探索、在選擇。
主觀選擇能否成功，關(guān)鍵在于主觀愿望是否符合社會發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展趨勢，是否符合本國所處的內(nèi)外歷史條件。中國共產(chǎn)黨自覺地認識、掌握了社會發(fā)展規(guī)律，科學地分析中國國情及世界環(huán)境，認定中國可以不經(jīng)歷資本主義階段，而經(jīng)過新民主主義革命，過渡到社會主義。這是中國歷史條件所決定的社會發(fā)展歷程，同樣是客觀的。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民選擇了社會主義道路并取得成功，這只是體現(xiàn)了主觀選擇的科學性，體現(xiàn)了主觀選擇與歷史發(fā)展客觀性的統(tǒng)一，絕不意味著中國走上社會主義道路是主觀選擇的結(jié)果。
4.意識為什么能夠正確反映客觀事物?
對于這一難點的突破既有重大的理論意義，又對學生有深刻的教育意義。這一難點應(yīng)從以下四點突破。
第一，明確“意識能夠正確反映客觀事物”的本身含義。
所謂意識能夠正確反映客觀事物，是指人們的意識可以如實地反映客觀事物，不僅可以如實地反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且可以如實地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是人的意識能動性的重要表現(xiàn)。
第二，理解意識能夠正確反映客觀事物的原因。首先，從認識的對象即客觀事物本身看，它有相對靜止的一面，同時它的現(xiàn)象和本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系，為人們正確認識現(xiàn)象和本質(zhì)提供了客觀可能性。其次，從認識的主體——人類來看，既有日益完善的思維器官人腦，又有人所特有的主觀能動性，可以透過現(xiàn)象，認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成對客觀事物的正確反映。再次，從認識的基礎(chǔ)——實踐來看，實踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，而實踐總是不斷發(fā)展的，隨著實踐的發(fā)展，人的認識能力也隨之不斷地提高，人們的認識越來越符合發(fā)展的實際。世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。
第三，從教育意義上講，意識能夠正確地反映客觀事物，早已被人們的實踐活動所證實。既然人類在實踐活動中能夠取得成功，達到預(yù)期目的，那就說明原有認識是符合客觀事物性質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的，證明意識能夠正確反映客觀事物。
第四，對“意識能夠正確反映客觀事物”的含義要有正確認識。①意識能夠正確反映客觀事物不等于人們的意識都是一樣的。不同的人對同一客觀事物的反映是有差別的。所謂“仁者見仁，智者見智”，就是如此。對同一事物的反映不同，但又都是正確的。②意識能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的，相反人的認識受主客觀條件的制約，會出現(xiàn)正確與錯誤的差別。③意識能夠正確地反映客觀事物，并不意味著處于特定歷史時期的人們可以將一切客觀事物認識窮盡，由于歷史條件的限制，每一時期的人們的認識總是有限的，但他們對客觀事物的認識總是隨著實踐的發(fā)展而不斷擴展，加深。
5.怎樣把握“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”三者之間的區(qū)別?
(1)“主觀能動性”是指“想”和“做”。想是認識世界的能力與活動，做是改造世界的能力與活動�！爸饔^能動性”既包括“意識能動性”，也包括實踐活動，而且這兩項內(nèi)容密不可分。
(2)“意識能動性”是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界�？梢姡谝�，意識能動性不等于主觀能動性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇;而主觀能動性除了“想”，還包括“做”，包括實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在做即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。第二，意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一，所以，也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。
(3)“意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。
上述分析表明：“意識對客觀事物的反作用”屬于“意識的能動性”，“意識的能動性”屬于“主觀能動性”，后者比前者的外延要大。
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