生：孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程；第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范。
2.師：在《公冶長(zhǎng)》一章對(duì)于子路、顏淵及孔子的志向你怎么看待？你認(rèn)為他們的區(qū)別在于哪里？體現(xiàn)了他們各自怎樣的理想？
生：子路，他在這里表達(dá)的是一種“公有”的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了他胸襟廣闊、仗義疏財(cái)?shù)钠犯�。顏淵，他的志向其實(shí)是道德修養(yǎng)的自我完善，既表現(xiàn)了一種高尚的奉獻(xiàn)精神，也表現(xiàn)了他為人比較謙虛謹(jǐn)慎的處世方式和生活態(tài)度�？鬃�，孔子立志所推行的“大道之行也，天下為公”的大同思想�？鬃又v的是以仁治天下，是圣者之事，這自然就更難得了。
師：在第二章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本章里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
3.生：在《泰伯》（六）中曾子談道有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以“托孤”，可以“寄命”，在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。請(qǐng)老師為我們分析一下。
師：孔子設(shè)想的君子人格中，有兩個(gè)方面：一方面是完善自我，即終生堅(jiān)持自我道德修養(yǎng)，堂堂正正地做人；另一方面要具有社會(huì)義務(wù)感、社會(huì)責(zé)任感，即關(guān)心國(guó)家是否興盛，人民是否安居樂(lè)業(yè)。前者，完善自我是條件的基礎(chǔ)；后者為國(guó)家，為民族盡心盡責(zé)，才是君子道德修養(yǎng)的旨?xì)w。曾參體認(rèn)孔子之意，表達(dá)孔子之意。在先王去世之后佐幼主，受托管理國(guó)家的重任，面臨生死考驗(yàn)而不改變其志向，這是真正的君子人格。培養(yǎng)君子這種人格，不僅是孔子對(duì)弟子們的期望，也是他對(duì)后人乃至整個(gè)中華民族寄予的厚望。
4.師：《泰伯》（七）中說(shuō)，“任重道遠(yuǎn)”“死而后已”道出了讀書人崇高的歷史使命和必須付出的艱辛，也成了歷代有志之士的人生鞭策。這段話氣勢(shì)磅礴，一字千鈞，令人蕩氣回腸。歷史上許多忠貞有為之士，為國(guó)家、民族立千秋功業(yè)，永垂史冊(cè)，正是這種思想影響和鼓舞的結(jié)果。大家說(shuō)一說(shuō)自己的看法。
生：知識(shí)分子應(yīng)鍛煉自己的堅(jiān)強(qiáng)意志，以實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”為天職，這是一項(xiàng)重大而須長(zhǎng)期努力完成的任務(wù)。為此，要奮斗終身，死而后已。關(guān)鍵在于努力提高對(duì)重任遠(yuǎn)道的認(rèn)識(shí)程度和不斷壯大朝著理想行進(jìn)的隊(duì)伍�？梢韵胍�，孔子當(dāng)時(shí)把擔(dān)社會(huì)大任作為對(duì)他的弟子進(jìn)行德育的重要內(nèi)容，也可以看出孔子的心地眼界是很寬的，他的思考是基于民眾而達(dá)至天下的。
生：歷史證明，孔子倡導(dǎo)的承擔(dān)社會(huì)大任，為國(guó)為民而奮斗，鞠躬盡瘁，死而后已的精神，已經(jīng)構(gòu)成了中華民族的民族精神，鼓舞著中國(guó)人民前赴后繼、英勇奮斗，并由此孕育出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的意識(shí)，千百年來(lái)，為億萬(wàn)人民群眾所共識(shí)。
師：第五章是說(shuō)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人勝舊人”。社會(huì)在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過(guò)前人，這種今勝于昔的觀念是正確的。
生：孔子寄希望于青年，勉勵(lì)青年及時(shí)向?qū)W，切莫老大徒傷悲。我們說(shuō)有志不在年高，年輕一代超越前輩，這是必然。其根據(jù)有以下兩點(diǎn)。（1）這是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。每一代人都是踩著前人的肩膀向上攀登的，看上去，自然就高于前人。（2）推陳出新。一代人有一代人的知識(shí)，每代人都為此付出幾乎畢生精力，但當(dāng)時(shí)代進(jìn)步，上一代人的知識(shí)往往老化而不適應(yīng)，下一代人必然以上一代人所沒(méi)有的知識(shí)而使上一代相形遜色。這樣，以一生獻(xiàn)身事業(yè)的人，一定會(huì)為后來(lái)者居上而欣慰鼓舞。當(dāng)然，不是所有的年輕人都能超越上一代。一個(gè)人到四十、五十歲還沒(méi)有成就，那以后往往難有成就。這也是一般情況。實(shí)際上四十、五十歲以后有成就的還是有的，問(wèn)題在于自己的努力。
5.師：孔子在第六章中強(qiáng)調(diào)了人的骨氣：一個(gè)人一旦立定了志向，任何力量也動(dòng)搖不得，改變不了。一個(gè)真正的仁人志士，他的生命可以被剝奪，他的肉體可以被消滅，但他的信仰不能被改變，他的意志不能被征服。
生：一個(gè)人的志向能否被剝奪，決定于自己。由于各種原因而改變志向的事是不少的。有些改變是合理的，也是必要的，但有些是迫于壓力。如果說(shuō)不同無(wú)道者同流合污不容易，那么在危急關(guān)頭堅(jiān)持自己志向則更加不容易。一個(gè)人假如因外界壓力而不斷改變志向，其人格就不足稱道了。
師：孔子強(qiáng)調(diào)越是危急的時(shí)候越要捍衛(wèi)人格，堅(jiān)守氣節(jié)。人們常說(shuō)“士可殺而不可辱”，就是對(duì)“匹夫不可奪志”的進(jìn)一步闡釋。中國(guó)歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)多少寧死不屈、為堅(jiān)守節(jié)操而英勇就義的烈士，他們是中華民族的精英和脊梁，在他們身上體現(xiàn)了“匹夫不可奪志”的偉大精神。
生：孔子的這種思想鼓舞了一代又一代的人立志圖強(qiáng)，勇敢有為，是我們民族精神的思想基礎(chǔ)。
生：孔子不是在客觀地述說(shuō)一種自然現(xiàn)象，而是寓有深刻的哲理；用松柏比喻君子的節(jié)操，異于常人�！盾髯印氛f(shuō)：“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。”條件許可，誰(shuí)都可說(shuō)“服務(wù)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家”的話�？墒牵矸昴婢�，面臨得失，是否還能保住氣節(jié)，不喪初志，是否能經(jīng)得住精神和肉體的沉重壓力，那就是對(duì)一個(gè)人的人格高低的嚴(yán)峻考驗(yàn)了。越是在國(guó)家危難之時(shí)，民族陣亡之際，越能顯示出英雄不屈不撓、力挽狂瀾的本色�？鬃淤濏炈砂�，也可說(shuō)是贊頌“時(shí)窮節(jié)乃見”的英雄。從此，松柏成了“歲寒三友”（松、竹、梅）之一，成為中國(guó)詩(shī)人、畫家借以表達(dá)高潔情懷的象征物，成為中國(guó)文化特有的景觀。
6.師：第八章孔子談?wù)撁c通達(dá)之間的差別，勉勵(lì)子張實(shí)事求是，不尚虛名�！奥劇迸c“達(dá)”相似，而本質(zhì)不同。達(dá)重在誠(chéng)，在務(wù)實(shí)，自修于內(nèi)；聞旨在偽，外求虛名，欺世盜名。
生：孔子的思想人格追求是質(zhì)直好義。質(zhì)直好義，即做一個(gè)正直、遇事講道理的人。既不屈服于政治壓力，也不受某種權(quán)錢的誘惑；既不阿富，也不阿貴。孔子強(qiáng)調(diào)，正直不阿的品德是人生最寶貴的精神價(jià)值�？梢哉f(shuō)，孔子質(zhì)直好義的理想人格追求和作為倫理學(xué)上的人格理想理論，在現(xiàn)在和未來(lái)，都是可以而且應(yīng)該大力弘揚(yáng)的。
7.師：第九章是孔子論讀書人應(yīng)該有的胸懷和志向。孔子認(rèn)為留戀家室，貪圖舒適、享樂(lè)，是沒(méi)有出息的。志存高遠(yuǎn)，發(fā)奮求知，艱苦創(chuàng)業(yè)，經(jīng)邦濟(jì)世才是讀書人應(yīng)有的境界。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaosan/60331.html
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