西安市遠(yuǎn)東第一中學(xué)第一學(xué)期高一年級(jí)12月月考語(yǔ)文試題 （120分鐘，120分）?一、積累應(yīng)用（選擇題每題2分，默寫7分，共19分）1、下列各句加點(diǎn)的讀音全部正確的一項(xiàng)是（ ）A．蕈菌（xùn） ?纖腰（qiān）? 混混沌沌（hún） 蓊蓊郁郁 (wēng) B．載體（zǎi） ?磐石（pán）? ?鎩羽而歸（shà）? 望風(fēng)披靡（mí）C．綿亙（gèn） ?商榷（què） 應(yīng)屆生（yìng） 情不自禁（jìn）D．輕佻（tiāo） 修葺(qì) 渾身解數(shù)（xiè）? 潸然淚下（shān）2、下列各句沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A、通牒 度假 心無(wú)旁鶩 步步為贏B、辨別 問(wèn)候 聲名鵲起 粗制爛造C、殉職 裊娜 鋌而走險(xiǎn) 嬉笑怒罵D、肆業(yè) 簽署 抵掌而談 步履維艱3、下列加點(diǎn)熟語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（? ?）A、一些明星言行無(wú)忌，而追星族們卻對(duì)他們的不雅言行不以為意，依舊癡迷和瘋狂，這透露出道德瓦解的隱患.。B、讀《三味書屋》必是對(duì)封建教育制度的深刻反思與批判，讀《宋定伯捉鬼》必定是人定勝惡，這種受政治說(shuō)教影響而導(dǎo)致的一元解讀，無(wú)疑是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造天性的無(wú)情扼殺。?類似這樣的例子俯拾皆是。C、為了推銷產(chǎn)品，商家打起了“綠色生活”“環(huán)保電視”的主意。專家提醒，環(huán)保電視市場(chǎng)泥沙俱下，購(gòu)買時(shí)須認(rèn)清“中國(guó)環(huán)境標(biāo)志”。D、今年，內(nèi)地赴港游客的消費(fèi)模式已經(jīng)發(fā)生改變，以往是慷慨解囊，專攻奢侈品，如今則集中購(gòu)買化妝品、日用品。4、下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ?）A、調(diào)查顯示，中國(guó)有將近65%以上的家庭存在“老養(yǎng)小”現(xiàn)象，30%左右的青年基本靠父母供養(yǎng)�！翱欣献濉迸c日俱增并迅速擴(kuò)大。B、省政府決定今年撥付5000萬(wàn)元資金，重點(diǎn)扶持蔬菜種植基地的大棚建設(shè)和農(nóng)副產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)的冷庫(kù)建設(shè)為主軸，使蔬菜供應(yīng)“淡季不淡，旺季不爛”。。C、李幼斌扮演的馬超的弟弟馬良為了能與未婚妻過(guò)上寬裕的生活，貪污了10萬(wàn)元公款。D、據(jù)國(guó)家圖書館立法決策服務(wù)部副主任介紹，這是國(guó)家數(shù)字圖書館今年首次全面進(jìn)駐兩會(huì)，以期為代表和委員履職提供文獻(xiàn)信息咨詢服務(wù)。5、下列有關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)的表述中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（ ?）A、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，大抵是西周初年至春秋中葉五百年間作品�！对�(shī)經(jīng)》“六義”指的是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”， “賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。B、《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位，它是繼《詩(shī)經(jīng)》之后我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的又一座里程碑，在詩(shī)壇上大放異彩，后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)騷”。C、《巴黎圣母院》的作者是法國(guó)19世紀(jì)偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家雨果。小說(shuō)中那些善惡相融、真假共存的描繪，在異乎尋常的奇特境遇中，揭示了人性的復(fù)雜和真實(shí)。D、《家》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)類似《紅樓夢(mèng)》，以覺(jué)慧等幾個(gè)年輕人的愛(ài)情和生活追求為情節(jié)鏈條，全面展示了一個(gè)大家族的衰亡過(guò)程。6、填入下面橫線上的兩句話，最合適的一項(xiàng)是（ ） 朱自清先生筆下江南的“水”，有凌空飄逸的，有汪汪一碧的，有晶瑩澄澈的。 。 。A.它們是瓊漿、深潭、瀑布。他逼真地描繪出水的質(zhì)、色、形。B.他逼真地描繪出水的質(zhì)、色、形。它們是瓊漿、深潭、瀑布。C.它們是瀑布、深潭、瓊漿。他逼真地描繪出水的形、色、質(zhì)。D.他逼真地描繪出水的形、色、質(zhì)。它們是瀑布、深潭、瓊漿。7、古詩(shī)文默寫（7分，每空1分）（1）亦余心之所善兮， 。（屈原《離騷》）（2） ， 。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。（《氓》）（3） ?， 。但為君故，沉吟至今（曹操《短歌行》）（4）? ， 。開荒南野際，守拙歸園田。（陶淵明《歸園田居》其一）二、閱讀鑒賞（共39分）（一）閱讀下面的文段，完成8-10題。（每題2分，共6分）國(guó)學(xué)的蛻變與再生旗袍是滿族服裝,俗稱大裁,平面結(jié)構(gòu),款式不分男女。第一次變革主要表現(xiàn)在收腰上,顯出女性曲線美,開始與男袍有了區(qū)別。第二次變革收腰更明顯,衣長(zhǎng)也縮短了。第三次最徹底,出現(xiàn)在上世紀(jì)40年代初,胸省、腰省、斜肩縫、裝袖、兩側(cè)開叉加大,變平面裁剪為立體裁剪,成為標(biāo)志性的漢族女性服裝。傳統(tǒng)旗袍符合“被體深邃”的古代服裝理念。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,接受了西洋服裝包身托體的審美意識(shí)。傳統(tǒng)女性重內(nèi)里,現(xiàn)代女性重內(nèi)外,傳統(tǒng)女性像幽蘭,現(xiàn)代女性既像蘭花,也像玫瑰。旗袍為物質(zhì)文化,可以看做物化國(guó)學(xué),其走入現(xiàn)代生活的過(guò)程,可以用來(lái)借鑒說(shuō)明經(jīng)典變異�！皣�(guó)故學(xué)”在當(dāng)下的蛻變與再生,將構(gòu)筑其現(xiàn)代形態(tài)——“新國(guó)學(xué)”,如果需要下一個(gè)定義,“新國(guó)學(xué)”是中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐中包容發(fā)展的本土文化學(xué)說(shuō)。它有三個(gè)基本特征。 首先是實(shí)踐性�！靶聡�(guó)學(xué)”是行動(dòng)國(guó)學(xué),根在腿上,不在嘴上�？鬃用鎸�(duì)諸侯割據(jù)的中國(guó),今人面對(duì)走向世界的中國(guó),實(shí)踐是新的,國(guó)學(xué)就新。如果國(guó)學(xué)對(duì)國(guó)家發(fā)展沒(méi)有價(jià)值,對(duì)國(guó)民幸福沒(méi)有意義,就成了大而無(wú)當(dāng)?shù)目照劇Ｔ谥薪y(tǒng)一中重行,是中國(guó)文化本色。我們要向先賢學(xué)習(xí),也要向自己學(xué)習(xí),向自己的實(shí)踐學(xué)習(xí),開發(fā)當(dāng)代智慧。當(dāng)今的國(guó)事前無(wú)古人,已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明,也應(yīng)該打造燦爛的精神文明。物質(zhì)有多大,精神就有多大。其次是變易性。胡適把“國(guó)學(xué)”視為“國(guó)故學(xué)”,定義簡(jiǎn)潔而權(quán)威。胡說(shuō)有理,但不全對(duì)。其所指實(shí)為國(guó)學(xué)史,并非國(guó)學(xué)。傳統(tǒng)并不只是繼承得來(lái)的,需要當(dāng)下帶動(dòng),我們理解著傳統(tǒng)的進(jìn)展并且參與了這一進(jìn)展,在選擇、詮釋與發(fā)展中,經(jīng)典被確定了下來(lái),而且還會(huì)被明天的人們所重塑。有些文化要素帶有現(xiàn)代原創(chuàng)性,沒(méi)有古學(xué)痕跡,除掉它們,國(guó)學(xué)就失去了豐富機(jī)會(huì)。時(shí)間概念是次要的,空間概念是核心。國(guó)學(xué)不是古學(xué),而是今學(xué),或者說(shuō)不僅僅是古學(xué),更是今學(xué),古學(xué)是過(guò)程,今學(xué)是結(jié)果。國(guó)學(xué)是國(guó)民之學(xué),國(guó)家之學(xué),概括下來(lái),就是國(guó)本之學(xué),國(guó)魂之學(xué),書寫著全域全程的大國(guó)精神與疆域文明。第三是包容性�！靶聡�(guó)學(xué)”開放著,只有古學(xué)基因和今學(xué)滋養(yǎng)還不夠,西學(xué)啟示斷不可少。當(dāng)今許多先進(jìn)的東西來(lái)自于歐美,他山之石,可以攻玉,閉關(guān)自守只能做傻子學(xué)問(wèn),迂腐僵化等于自戕。但是生就為中國(guó)人就是一輩子的事,頭發(fā)可以染黃,眼睛不能染藍(lán)。所以“西化”不如“化西”,將西學(xué)融解吸收過(guò)來(lái),本土化后,它就不是純粹的西學(xué)了,可以產(chǎn)生積極變異,成為“新國(guó)學(xué)”元素。吃了牛肉,要變成人肉才好,依然是牛肉,說(shuō)明消化不良。2008年,《澳大利亞人報(bào)》發(fā)表了一篇贊賞北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的文章,標(biāo)題是“子曰:讓奧運(yùn)開始吧!”記者的眼光貫通了時(shí)間隧道,只用幾個(gè)詞,就連接起春秋時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。在鳥巢的廣場(chǎng)藝術(shù)里,張藝謀打造了誦讀《論語(yǔ)》的浩大場(chǎng)面,可謂時(shí)尚國(guó)藝,也是時(shí)尚國(guó)學(xué)。但包裝只是淺表敘述,深層關(guān)聯(lián)在內(nèi)容上,國(guó)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型便是內(nèi)容基本建設(shè)。?8.下列對(duì)關(guān)于旗袍的敘述，正確的一項(xiàng)是（ ）A．作為物化國(guó)學(xué)代表的旗袍是滿族傳統(tǒng)服飾，講究“被體深邃“，其結(jié)構(gòu)是平面的，因而主要被傳統(tǒng)社會(huì)中的婦女穿用。?B．傳統(tǒng)旗袍最徹底的改革出現(xiàn)在上世紀(jì)40年代初，衣長(zhǎng)縮短，兩側(cè)開叉加大，變平面結(jié)構(gòu)為立體結(jié)構(gòu)，成為中國(guó)女性的標(biāo)志性服裝。?C．傳統(tǒng)社會(huì)重內(nèi)里，女性服飾一般顯不出女性的曲線美；現(xiàn)代女性更重外在，所以服裝講究包身托體，借以顯示人體曲線美。?D．文章借旗袍進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后發(fā)生的變化，來(lái)說(shuō)明“國(guó)故學(xué)”將發(fā)生蛻變與再生，會(huì)構(gòu)筑“新國(guó)學(xué)”的現(xiàn)代形態(tài)。9. 對(duì)于“新國(guó)學(xué)”的特征，下列表述不正確的一項(xiàng)是（? ）A．“新國(guó)學(xué)”要發(fā)揮其對(duì)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值，要使國(guó)民生活得更幸福，所以它是行動(dòng)國(guó)學(xué)，根在腿上，不在嘴上。?B．國(guó)人理解著傳統(tǒng)文化的進(jìn)展并參與了這一進(jìn)展，從而塑造了今天的“新國(guó)學(xué)”，此“新國(guó)學(xué)”又會(huì)被明天的人們重塑。C．“新國(guó)學(xué)”是開放的，它不但不怕“西化”，反而對(duì)西學(xué)持不加選擇、兼收并蓄的態(tài)度，它將西學(xué)變?yōu)樽陨淼男略�。D．“新國(guó)學(xué)”不是“國(guó)故學(xué)”，它是中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐中包容發(fā)展的本土文化學(xué)說(shuō)，它具有發(fā)展變動(dòng)的特點(diǎn)。10. 下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ）A．現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，在知行合一而重行的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下，定會(huì)打造出燦爛的“新國(guó)學(xué)”。B．國(guó)人在實(shí)踐中會(huì)創(chuàng)造出一些帶有現(xiàn)代原創(chuàng)性的文化，雖然這些文化沒(méi)有古學(xué)痕跡，卻是豐富國(guó)學(xué)的大好機(jī)會(huì)，應(yīng)當(dāng)重視。C．國(guó)學(xué)是國(guó)民之學(xué)，國(guó)家之學(xué)，打造“新國(guó)學(xué)”，我們既要關(guān)注傳統(tǒng)文化，也要關(guān)注在遼闊疆域內(nèi)出現(xiàn)的不同類型的精神文明。D．當(dāng)前，我們尤其要注意對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行時(shí)尚包裝，打造時(shí)尚國(guó)學(xué)，這是促進(jìn)“國(guó)學(xué)”蛻變與再生的一個(gè)必不可少的過(guò)程。??（二）閱讀下面文言文段落，完成11—13題（共8分）人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：“井渫不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，豈足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰“子非三閭大夫歟？何故而至斯？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放�！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不其糟而啜其釃①？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃湘《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汩羅以死�！ 妒酚�?屈原列傳》注：①釃：薄酒。?11．“然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者”中加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)（ ）（2分）A．亡：逃亡 B．相：互相C．屬：連接 D．累：陜西省西安市遠(yuǎn)東第一中學(xué)高一12月月考語(yǔ)文試題（無(wú)答案）
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