內(nèi)因的含義：
即事物的內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；
外因的含義：
即事物的外部矛盾，是指一事物同其他事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
內(nèi)、外因的關(guān)系：
內(nèi)因是指一個(gè)確定的事物或系統(tǒng)內(nèi)部的各要素間的對(duì)立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。事物的發(fā)展首先是事物自身的運(yùn)動(dòng)和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。
內(nèi)因決定事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，是事物變化和發(fā)展的第一位原因。
外因是指一個(gè)確定的事物或系統(tǒng)同其他有必然聯(lián)系的事物或系統(tǒng)之間的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾，外因是事物發(fā)展是不可缺少的，并且有時(shí)起著十分重要作用，但外因總是通過(guò)促使內(nèi)部矛盾雙方的變化而起作用，絕不能撇開內(nèi)因而單獨(dú)起作用。
因此，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第一位和第二位的原因是就內(nèi)、外因在事物發(fā)展中所處的不同地位和所起的作用而言的，決不能把內(nèi)、外因之間的第一位和第二位之分混同于物質(zhì)和意識(shí)之間的第一性和第二性的關(guān)系，內(nèi)、外因之間不是誰(shuí)先誰(shuí)后的關(guān)系，不是“本原”和“派生”的關(guān)系。內(nèi)因是對(duì)事物性質(zhì)和發(fā)展方向有決定作用并不是說(shuō)內(nèi)因?qū)ν庖蛴袥Q定作用，內(nèi)外因的關(guān)系不是決定被決定的關(guān)系。
內(nèi)因不能離開外因而單獨(dú)起作用：
唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。事物的變化發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，事物內(nèi)部的矛盾雙方既相互依賴又相互斗爭(zhēng)，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，從而推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。內(nèi)因，的確是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。但內(nèi)因的這種作用還只是事物變化發(fā)展的可能性，僅有內(nèi)因事物也不可能發(fā)展，還必須要有外因。只有具備了一定的外部條件，才能實(shí)現(xiàn)事物變化發(fā)展。這是因?yàn)�，任何事物不是孤立的，都和周圍的其他事物相互�?lián)系、相互制約和相互影響，周圍的事物是該事物存在和發(fā)展的條件，失去這些周圍事物，該事物就失去了自身存在和發(fā)展的條件。所以，事物發(fā)展不可能離開外因，外因是事物變化發(fā)展不可缺少的條件，外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能夠起加速或延緩作用，有時(shí)甚至還起著非常重大的作用。可見，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。
內(nèi)因、外因與聯(lián)系、發(fā)展：
(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物與事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系，事物聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容是矛盾雙方的關(guān)系。
(2)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的變化、發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾，內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，外部矛盾叫做外因。
(3)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因：
(1)要重視內(nèi)因的作用：
①個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力；
②正確看待機(jī)遇，善于捕捉和把握機(jī)遇；
③正確對(duì)待順境和逆境。
(2)不能忽視外因的作用：
①必須對(duì)周圍的環(huán)境作“一分為二”的分析；
②需要正確對(duì)待機(jī)遇。
③需要我們辯證看待自己所處的現(xiàn)實(shí)條件。
事物發(fā)展的原因：
內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系：
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系的普遍性
聯(lián)系含義：
是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。
正確理解普遍聯(lián)系與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之間的關(guān)系：
| 普遍聯(lián)系 | 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 | ||
| 區(qū)別 | 內(nèi)容 | 說(shuō)明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問(wèn)題 | 回答的是世界的本質(zhì)是什么，思維與存在有無(wú)同一性，是唯物論回答的問(wèn)題 |
| 地位 | “怎么樣”是第二位的問(wèn)題 | “是什么”是第一位的問(wèn)題 | |
| 聯(lián)系 | ①?gòu)氖澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認(rèn)聯(lián)系的普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明，事物之間相互聯(lián)系。沒(méi)有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，就沒(méi)有聯(lián)系；沒(méi)有聯(lián)系，也就無(wú)法統(tǒng)一 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的 ③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和世界的普遍聯(lián)系不可分割 | ||
聯(lián)系的理解：
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
唯物辯證法的聯(lián)系觀，是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是事物的本來(lái)面貌。如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，這是形而上學(xué)的特征之一；如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會(huì)抹殺事物之間的界限，把世界看成毫無(wú)區(qū)別的一團(tuán)混沌，這是相對(duì)主義的特征之一。
正確理解聯(lián)系的普遍性：
聯(lián)系的普遍性是指世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
正確理解該內(nèi)容應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
(1)不能把普遍聯(lián)系理解為任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。事物總是處在普遍聯(lián)系之中，在這一點(diǎn)上是無(wú)條件的、絕對(duì)的；而某一具體事物與另一具體事物是否有聯(lián)系，則又是具體的、有條件的、相對(duì)的。
(2)聯(lián)系的普遍性不僅指一事物與周圍其他事物存在聯(lián)系，還包括事物內(nèi)部諸要素之間存在聯(lián)系。
(3)不能把聯(lián)系的普遍性等同于聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性是聯(lián)系的特征之一，另外，聯(lián)系還具有客觀性、多樣性特征。
(4)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的一個(gè)總特征。
唯物辯證法的聯(lián)系觀：
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系的客觀性含義：
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
聯(lián)系的客觀性原理：
①原理內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有客觀性。
②方法論：這一原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
正確理解普遍聯(lián)系與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之間的關(guān)系：
| 普遍聯(lián)系 | 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 | ||
| 區(qū)別 | 內(nèi)容 | 說(shuō)明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問(wèn)題 | 回答的是世界的本質(zhì)是什么，思維與存在有無(wú)同一性，是唯物論回答的問(wèn)題 |
| 地位 | “怎么樣”是第二位的問(wèn)題 | “是什么”是第一位的問(wèn)題 | |
| 聯(lián)系 | ①?gòu)氖澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認(rèn)聯(lián)系的普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明，事物之間相互聯(lián)系。沒(méi)有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，就沒(méi)有聯(lián)系；沒(méi)有聯(lián)系，也就無(wú)法統(tǒng)一 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的 ③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和世界的普遍聯(lián)系不可分割 | ||
全面理解聯(lián)系的客觀性：
(1)聯(lián)系的客觀性是客觀事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自在事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人為事物之間的聯(lián)系也是客觀的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
(2)承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性與肯定人的實(shí)踐活動(dòng)的有目的性之間并不矛盾，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)、有目的，但畢竟要建立在承認(rèn)聯(lián)系、尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。
(3)聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上堅(jiān)持貫徹了唯物論。
事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的：
(1)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。
(2)對(duì)聯(lián)系問(wèn)題我們既要堅(jiān)持唯物主義，又要堅(jiān)持辯證法。人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，必須要以堅(jiān)持事物的客觀性為前提。
(3)所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。
唯物辯證法的聯(lián)系觀：
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：發(fā)展的趨勢(shì)??前途光明，道路曲折
新事物含義：
符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。
舊事物含義：
違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終走向滅亡的事物。
正確認(rèn)識(shí)前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系：
| 事物發(fā)展的前途是光明的 | 事物發(fā)展的道路是曲折的 | ||
| 區(qū)別 | 從新事物自身看 | 新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途 | 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程 |
| 從新舊事物的對(duì)比看 | 舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終會(huì)走向滅亡 | 舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物 | |
| 從社會(huì)歷史領(lǐng)域看 | 新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求 | 人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程 | |
| 聯(lián)系 | 一切新事物發(fā)展的途徑都是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升，波浪式前進(jìn) | ||
| 方法論 | ①我們要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大。②要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn) | ||
事物發(fā)展的前途是光明的：
(1)新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。
(2)在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物能得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。
因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
事物發(fā)展的道路是曲折的：
(1)新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中，新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。
(2)在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。
(3)舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。
在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌：
(1)原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。
(2)方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大；要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
把握區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：
判斷新舊事物，不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后，以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善或從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上去判斷。其根本標(biāo)準(zhǔn)在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合，是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。
區(qū)分事物發(fā)展的總趨勢(shì)、道路、途徑：
(1)事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，是指事物發(fā)展的全過(guò)程的總體方向，不是指事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向，更不是指每一步的方向。事物向前發(fā)展的總趨勢(shì)是任何力量也改變不了的。
(2)事物發(fā)展的道路是迂回曲折的。事物發(fā)展中各個(gè)具體階段和每一步的方向，可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的甚至是倒退的，這說(shuō)明事物發(fā)展的道路不可能是一帆風(fēng)順的，只能是螺旋式或波浪式的，有曲折、有起伏。
(3)一切新事物發(fā)展的途徑都是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。
唯物辯證法的發(fā)展觀：
警示：
確定判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，是理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)的首要問(wèn)題；認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，需要把發(fā)展與一般的運(yùn)動(dòng)變化區(qū)別開來(lái)，需要弄清發(fā)展與事物量變、質(zhì)變的關(guān)系。
(1)判斷事物新舊不能停留于現(xiàn)象、應(yīng)該深入到本質(zhì)，不能孤立地看形式、更要全面地把握其內(nèi)容，“新瓶裝舊酒”的寓意就在于新的形式掩蓋了舊的本質(zhì)。
(2)越是帶有新的形式的舊事物，越不容易辨認(rèn)，常常帶來(lái)更大的危害，在高考中曾出現(xiàn)過(guò)以漫畫的形式考查“電腦算命”的現(xiàn)象。
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：矛盾的普遍性和特殊性
矛盾客觀性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：
(1)人們能有意識(shí)地制造矛盾的問(wèn)題。自然界本身就存在矛盾，不是人們制造出來(lái)的。矛盾的產(chǎn)生和消滅是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不是人能夠有意識(shí)地制造出來(lái)的。因而，決定了我們只能承認(rèn)矛盾，并敢于揭露矛盾。
(2)解決矛盾就是取消矛盾。矛盾具有普遍性和客觀性，人們解決的是某一具體矛盾，當(dāng)這一矛盾解決后，又會(huì)有新的矛盾出現(xiàn)，是不可能取消矛盾的。
(3)有矛盾就是壞事。矛盾具有普遍性，但是不能認(rèn)為有矛盾是壞事。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，就沒(méi)有世界的變化和發(fā)展。要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，這才是正確對(duì)待矛盾的態(tài)度。
正確理解矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：
(1)“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”不是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來(lái)講的，二者的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來(lái)講的，可見有根本的區(qū)別。
(2)不能說(shuō)“普遍性包含特殊性”。因?yàn)楦鞣N特殊性、個(gè)性是千差萬(wàn)別、豐富多彩、具體生動(dòng)的，而普遍性、共性是拋開了事物各自特殊的東西，是拋開了許多豐富多彩、具體生動(dòng)的個(gè)性、特殊性，只是概括、抽象出了它們的共同的本質(zhì)。
矛盾的普遍性與特殊性在表現(xiàn)上存在著對(duì)應(yīng)：
馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合：
(1)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。
①是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
②是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。
③是我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
(2)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
矛盾的普遍性與特殊性：
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/272437.html
相關(guān)閱讀：政治：主觀題常見題型及答題技巧