內(nèi)因的含義：

即事物的內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系；

外因的含義：

即事物的外部矛盾，是指一事物同其他事物之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

內(nèi)、外因的關(guān)系：

內(nèi)因是指一個確定的事物或系統(tǒng)內(nèi)部的各要素間的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。事物的發(fā)展首先是事物自身的運動和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。
內(nèi)因決定事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，是事物變化和發(fā)展的第一位原因。
外因是指一個確定的事物或系統(tǒng)同其他有必然聯(lián)系的事物或系統(tǒng)之間的對立統(tǒng)一，即外部矛盾，外因是事物發(fā)展是不可缺少的，并且有時起著十分重要作用，但外因總是通過促使內(nèi)部矛盾雙方的變化而起作用，絕不能撇開內(nèi)因而單獨起作用。
因此，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第一位和第二位的原因是就內(nèi)、外因在事物發(fā)展中所處的不同地位和所起的作用而言的，決不能把內(nèi)、外因之間的第一位和第二位之分混同于物質(zhì)和意識之間的第一性和第二性的關(guān)系，內(nèi)、外因之間不是誰先誰后的關(guān)系，不是“本原”和“派生”的關(guān)系。內(nèi)因是對事物性質(zhì)和發(fā)展方向有決定作用并不是說內(nèi)因?qū)ν庖蛴袥Q定作用，內(nèi)外因的關(guān)系不是決定被決定的關(guān)系。

內(nèi)因不能離開外因而單獨起作用：

唯物辯證法認為，內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。事物的變化發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，事物內(nèi)部的矛盾雙方既相互依賴又相互斗爭，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，從而推動事物的運動變化發(fā)展。內(nèi)因，的確是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。但內(nèi)因的這種作用還只是事物變化發(fā)展的可能性，僅有內(nèi)因事物也不可能發(fā)展，還必須要有外因。只有具備了一定的外部條件，才能實現(xiàn)事物變化發(fā)展。這是因為，任何事物不是孤立的，都和周圍的其他事物相互聯(lián)系、相互制約和相互影響，周圍的事物是該事物存在和發(fā)展的條件，失去這些周圍事物，該事物就失去了自身存在和發(fā)展的條件。所以，事物發(fā)展不可能離開外因，外因是事物變化發(fā)展不可缺少的條件，外因?qū)κ挛锏淖兓�發(fā)展能夠起加速或延緩作用，有時甚至還起著非常重大的作用�？梢姡�事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。

內(nèi)因、外因與聯(lián)系、發(fā)展：

(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物與事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系，事物聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容是矛盾雙方的關(guān)系。
(2)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，推動了事物的運動、變化和發(fā)展。事物的變化、發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾，內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，外部矛盾叫做外因。
(3)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，推動了事物的運動、變化和發(fā)展。

在個人成長過程中，要學(xué)會正確地對待內(nèi)因和外因：

(1)要重視內(nèi)因的作用：
①個人的成長首先要靠自己的主觀努力；
②正確看待機遇，善于捕捉和把握機遇；
③正確對待順境和逆境。
(2)不能忽視外因的作用：
①必須對周圍的環(huán)境作“一分為二”的分析；
②需要正確對待機遇。
③需要我們辯證看待自己所處的現(xiàn)實條件。

事物發(fā)展的原因：

內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系：

相關(guān)高中政治知識點：聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系含義：

是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

正確理解普遍聯(lián)系與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之間的關(guān)系：

		普遍聯(lián)系	世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
區(qū)別	內(nèi)容	說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題	回答的是世界的本質(zhì)是什么，思維與存在有無同一性，是唯物論回答的問題
	地位	“怎么樣”是第二位的問題	“是什么”是第一位的問題
聯(lián)系		①從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認聯(lián)系的普遍性。因為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理表明，事物之間相互聯(lián)系。沒有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的 ③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和世界的普遍聯(lián)系不可分割

聯(lián)系的理解：

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
唯物辯證法的聯(lián)系觀，是以承認事物之間的區(qū)別為前提的。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是事物的本來面貌。如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，這是形而上學(xué)的特征之一；如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹殺事物之間的界限，把世界看成毫無區(qū)別的一團混沌，這是相對主義的特征之一。

正確理解聯(lián)系的普遍性：

聯(lián)系的普遍性是指世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，沒有任何一個事物是孤立存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
正確理解該內(nèi)容應(yīng)注意以下幾個方面：
(1)不能把普遍聯(lián)系理解為任何兩個事物之間都有聯(lián)系。事物總是處在普遍聯(lián)系之中，在這一點上是無條件的、絕對的；而某一具體事物與另一具體事物是否有聯(lián)系，則又是具體的、有條件的、相對的。
(2)聯(lián)系的普遍性不僅指一事物與周圍其他事物存在聯(lián)系，還包括事物內(nèi)部諸要素之間存在聯(lián)系。
(3)不能把聯(lián)系的普遍性等同于聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性是聯(lián)系的特征之一，另外，聯(lián)系還具有客觀性、多樣性特征。
(4)普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個根本觀點，是唯物辯證法的一個總特征。

唯物辯證法的聯(lián)系觀：

相關(guān)高中政治知識點：聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系的客觀性含義：

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

聯(lián)系的客觀性原理：

①原理內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有客觀性。
②方法論：這一原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

正確理解普遍聯(lián)系與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之間的關(guān)系：

		普遍聯(lián)系	世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
區(qū)別	內(nèi)容	說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題	回答的是世界的本質(zhì)是什么，思維與存在有無同一性，是唯物論回答的問題
	地位	“怎么樣”是第二位的問題	“是什么”是第一位的問題
聯(lián)系		①從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認聯(lián)系的普遍性。因為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理表明，事物之間相互聯(lián)系。沒有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的 ③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和世界的普遍聯(lián)系不可分割

全面理解聯(lián)系的客觀性：

(1)聯(lián)系的客觀性是客觀事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自在事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人為事物之間的聯(lián)系也是客觀的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
(2)承認事物聯(lián)系的客觀性與肯定人的實踐活動的有目的性之間并不矛盾，人的實踐活動雖然有意識、有目的，但畢竟要建立在承認聯(lián)系、尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。
(3)聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性，堅持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上堅持貫徹了唯物論。

事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的：

(1)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。
(2)對聯(lián)系問題我們既要堅持唯物主義，又要堅持辯證法。人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，必須要以堅持事物的客觀性為前提。
(3)所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

唯物辯證法的聯(lián)系觀：

相關(guān)高中政治知識點：發(fā)展的趨勢??前途光明，道路曲折

新事物含義：

符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。

舊事物含義：

違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。

正確認識前進性和曲折性的關(guān)系：

		事物發(fā)展的前途是光明的	事物發(fā)展的道路是曲折的
區(qū)別	從新事物自身看	新事物符合客觀規(guī)律，具有強大的生命力和遠大的前途	新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程
	從新舊事物的對比看	舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終會走向滅亡	舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物
	從社會歷史領(lǐng)域看	新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求	人們對新事物的認識也有一個過程
聯(lián)系	一切新事物發(fā)展的途徑都是在前進中有曲折，在曲折中向前進。任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升，波浪式前進
方法論	①我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大。②要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗

事物發(fā)展的前途是光明的：

(1)新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。
(2)在社會歷史領(lǐng)域中，新事物能得到廣大人民群眾的支持和擁護。
因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

事物發(fā)展的道路是曲折的：

(1)新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方。
(2)在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程。
(3)舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。

在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌：

(1)原理：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。
(2)方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大；要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。

把握區(qū)分新舊事物的根本標準：

判斷新舊事物，不能以事物出現(xiàn)時間的先后，以事物一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善或從事物的名稱、旗號等表面形式上去判斷。其根本標準在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合，是否具有強大生命力和遠大的發(fā)展前途。

區(qū)分事物發(fā)展的總趨勢、道路、途徑：

(1)事物發(fā)展的總趨勢是前進的，是指事物發(fā)展的全過程的總體方向，不是指事物發(fā)展的各個階段的方向，更不是指每一步的方向。事物向前發(fā)展的總趨勢是任何力量也改變不了的。
(2)事物發(fā)展的道路是迂回曲折的。事物發(fā)展中各個具體階段和每一步的方向，可能是前進的，也可能是停滯的甚至是倒退的，這說明事物發(fā)展的道路不可能是一帆風(fēng)順的，只能是螺旋式或波浪式的，有曲折、有起伏。
(3)一切新事物發(fā)展的途徑都是在前進中有曲折，在曲折中向前進。任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升、波浪式前進。

唯物辯證法的發(fā)展觀：

警示：

確定判斷新舊事物的標準，是理解發(fā)展的實質(zhì)的首要問題；認識發(fā)展的實質(zhì)，需要把發(fā)展與一般的運動變化區(qū)別開來，需要弄清發(fā)展與事物量變、質(zhì)變的關(guān)系。
(1)判斷事物新舊不能停留于現(xiàn)象、應(yīng)該深入到本質(zhì)，不能孤立地看形式、更要全面地把握其內(nèi)容，“新瓶裝舊酒”的寓意就在于新的形式掩蓋了舊的本質(zhì)。
(2)越是帶有新的形式的舊事物，越不容易辨認，常常帶來更大的危害，在高考中曾出現(xiàn)過以漫畫的形式考查“電腦算命”的現(xiàn)象。

相關(guān)高中政治知識點：矛盾的普遍性和特殊性

矛盾客觀性的認識誤區(qū)：

(1)人們能有意識地制造矛盾的問題。自然界本身就存在矛盾，不是人們制造出來的。矛盾的產(chǎn)生和消滅是客觀事物自身運動的結(jié)果，不是人能夠有意識地制造出來的。因而，決定了我們只能承認矛盾，并敢于揭露矛盾。
(2)解決矛盾就是取消矛盾。矛盾具有普遍性和客觀性，人們解決的是某一具體矛盾，當這一矛盾解決后，又會有新的矛盾出現(xiàn)，是不可能取消矛盾的。
(3)有矛盾就是壞事。矛盾具有普遍性，但是不能認為有矛盾是壞事。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，沒有矛盾就沒有世界，就沒有世界的變化和發(fā)展。要敢于承認矛盾、揭露矛盾，這才是正確對待矛盾的態(tài)度。

正確理解矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：

(1)“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”不是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的，二者的關(guān)系是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的，可見有根本的區(qū)別。
(2)不能說“普遍性包含特殊性”。因為各種特殊性、個性是千差萬別、豐富多彩、具體生動的，而普遍性、共性是拋開了事物各自特殊的東西，是拋開了許多豐富多彩、具體生動的個性、特殊性，只是概括、抽象出了它們的共同的本質(zhì)。

矛盾的普遍性與特殊性在表現(xiàn)上存在著對應(yīng)：

馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合：

(1)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。
①是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
②是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。
③是我們發(fā)展中國特色社會主義的理論依據(jù)。
(2)發(fā)展中國特色社會主義體現(xiàn)了共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

矛盾的普遍性與特殊性：

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/272437.html

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