理性主義：

理性主義，歐洲理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟。同時(shí)代相對(duì)的另一種哲學(xué)方法被稱為不列顛經(jīng)驗(yàn)主義，它認(rèn)為人類的想法來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，所以知識(shí)可能除了數(shù)學(xué)以外主要來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。

理性與啟蒙的含義：

“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力，所謂“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主性，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問(wèn)題。啟蒙的行為其實(shí)就是引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎际裁春驮鯓铀伎肌?
“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過(guò)去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代，而要驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗就必須使用理性的陽(yáng)光。因此，所謂的啟蒙完全是針對(duì)“中世紀(jì)只知道的一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”而提出的，而“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖��！庇纱�，啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教�?quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。
說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。他們把理性變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。

文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較：

事件與時(shí)間	背景	內(nèi)容	指導(dǎo)思想	性質(zhì)	影響
文藝復(fù)興 （14~17世紀(jì)）	資本主義經(jīng)濟(jì)不同程度的發(fā)展	反對(duì)神學(xué)世界觀，肯定人性	人文主義	思想解放運(yùn)動(dòng)，不同程度體現(xiàn)了人文主義精神	使人從封建愚昧中解放出來(lái)
啟蒙運(yùn)動(dòng) （17~18世紀(jì)）		反對(duì)專制主義、教權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、法治	理性主義		推動(dòng)人從封建專制統(tǒng)治中解放出來(lái)

理性時(shí)代的到來(lái)：

（1）背景：
經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。17-18世紀(jì)階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。
政治上：封建制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。
思想上：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。
（2）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，也是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。
（3）核心：理性主義
（4）內(nèi)容：呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。
（5）概況：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)于17世紀(jì)興起于英國(guó)，18世紀(jì)在法國(guó)達(dá)到高潮。

啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件：

首先，隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。
其次，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，牛頓的三大定律和萬(wàn)有引力定律發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本法則，科學(xué)實(shí)驗(yàn)打破了束縛人們頭腦的神學(xué)說(shuō)教；在科學(xué)的啟迪下，一些思想家們相信人的理性，力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會(huì)的法則。因此，自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論啟迪和思想方法。
再次，從14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想，傳播了人文主義。正是在這個(gè)時(shí)代背景下，掀起了一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)，史稱啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了理性時(shí)代的到來(lái)。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：文藝復(fù)興

文藝復(fù)興：

文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16——17世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期。
核心：人文主義精神。本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。實(shí)際上，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是完全提倡復(fù)古，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

人文主義：

文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。
宗教改革的核心是反對(duì)教會(huì)的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對(duì)人的尊重。宗教改革使千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達(dá)了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識(shí)階層，而后者則激發(fā)了普通民眾。

文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：

歐洲文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地絕非偶然。一是資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，新興資產(chǎn)階級(jí)一方面不再關(guān)心虛幻的神學(xué)說(shuō)教，另一方面又追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，因此為了求得自身的發(fā)展就必須從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。而當(dāng)時(shí)的意大利人既能接觸到豐富的古希臘羅馬的文化遺存，又有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國(guó)保留的古希臘羅馬文化典籍，這為新興資產(chǎn)階級(jí)的需求提供了必要的思想文化資源。此外意大利佛羅倫薩等城邦聚集了眾多的博學(xué)之才，有一批對(duì)宗教專制不滿的知識(shí)分子，這為滿足新興資產(chǎn)階級(jí)的需求提供了人力資源。那些先進(jìn)知識(shí)分子闡釋古典文化的人性美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，這一切正好順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求，符合他們的利益，結(jié)果是形成了對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的宗教神學(xué)的有力沖擊。從文藝復(fù)興的興起原因和思想傾向來(lái)看，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興概況：

1、背景：
前提：資本主義萌芽首先出現(xiàn)
物質(zhì)：意大利經(jīng)濟(jì)的縈榮
人才：匯聚眾多人才
文化：古希臘、羅馬文化的大量遺存
2、含義和實(shí)質(zhì)：
①含義：文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。
②實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。
3、核心：人文主義
以神為中心→以人為中心；禁欲和來(lái)世→現(xiàn)世的享受；等級(jí)觀念→自由平等；蒙昧主義→理性和科學(xué)。
4、主要成就：
①文學(xué)領(lǐng)域：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘： 代表作：《十日談》 思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
●但�。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩(shī)人”（恩格斯）代表作：《神曲》 思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
●彼特拉克：“人文主義之父”代表作：《歌集》 思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”
②藝術(shù)領(lǐng)域：“美術(shù)三杰”是達(dá).芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾（畫圣）。
5、擴(kuò)展：
歐洲其他國(guó)家的發(fā)展。
6、意義：
①解放思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開(kāi)辟了道路；
②推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展：文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?duì)實(shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

薄伽丘：

薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛羅倫薩一個(gè)商人的私生子，少年時(shí)代曾在那不勒斯習(xí)商，后又改讀教會(huì)法典。在逗留那不勒斯的這段時(shí)期，由于有機(jī)會(huì)參加宮廷的一些社交活動(dòng)，結(jié)識(shí)了一些學(xué)者，擴(kuò)大了在文化領(lǐng)域中的視野，并開(kāi)始模仿當(dāng)時(shí)盛行的雕琢堆砌的文體，自習(xí)寫詩(shī)，1340年左右，回到了斗爭(zhēng)激烈的佛羅倫薩，投身政治活動(dòng)。薄伽丘擁護(hù)共和政權(quán)，反對(duì)封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔(dān)任掌管財(cái)政的職務(wù)，先后七次代表共和政權(quán)出使意大利各城邦及法國(guó)等地。1350年結(jié)識(shí)了彼特拉克，建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩(shī)、敘事詩(shī)、十四行詩(shī)、小說(shuō)等。早期作品大多贊美青年時(shí)代的情人“菲婭美達(dá)”。《菲洛哥羅》（1336—1338）是第一部散文體長(zhǎng)篇小說(shuō)，用托斯卡諾方言寫成，敘述一對(duì)不同宗教信仰的青年男女的愛(ài)情故事。牧歌《亞梅托的仙女》采用神話題材，歌頌純潔的愛(ài)情，具有隱喻詩(shī)的特點(diǎn)。書函體小說(shuō)《菲婭美達(dá)的哀歌》，擺脫了古典和神話題材的套子，開(kāi)始描寫現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)歷史人物內(nèi)心世界的種種感受作了較細(xì)膩的刻畫，被認(rèn)為是歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的“心理小說(shuō)”。薄伽丘最優(yōu)秀的代表作是用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》。他最后一部文學(xué)作品《大鴉》與以前的創(chuàng)作思想形成了對(duì)照，表現(xiàn)了作者后期思想的動(dòng)搖。晚年，潛心鉆研古典文學(xué)，主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學(xué)譜系》等作品，其文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時(shí)期詩(shī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

但丁：

但�。�1265—1321），意大利詩(shī)人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒(méi)落貴族家庭。早年他從師于當(dāng)時(shí)著名學(xué)者勃魯內(nèi)托·拉蒂尼（1220—1295），學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)和古典文學(xué)作品。青年時(shí)代是在博覽群書中度過(guò)的，除拉丁文、修辭學(xué)外，對(duì)詩(shī)學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂(lè)、繪畫都作過(guò)研究，從而使他成為那個(gè)時(shí)代一位多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動(dòng)勢(shì)力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韋納。其最早的作品是抒情詩(shī)集《新生》，用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊。《論俗語(yǔ)》一文，他主張用民族語(yǔ)言寫作（中世紀(jì)西歐各國(guó)習(xí)用拉丁文），推進(jìn)了意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一。《論君主政體》一文，主張政教分離，建立統(tǒng)一的意大利君主國(guó)�！渡袂�》是他的代表作，他的作品很多，廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。

彼特拉克：

彼特拉克（1304—1374），意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人、人文主義者，生于佛羅倫薩共和國(guó)。早年的動(dòng)蕩生活、但丁的影響，以及當(dāng)?shù)匚幕�的熏陶，�?duì)彼特拉克未來(lái)的成長(zhǎng)都產(chǎn)生了重大的影響。他自幼酷愛(ài)文學(xué)，尤其喜歡古典作品。1316年起，他先后在法國(guó)和意大利學(xué)習(xí)法律。1326年成為天主教教士。1332年至1333年游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開(kāi)創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對(duì)立，所以他被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。1374年，羅馬市民起義反對(duì)貴族的暴虐統(tǒng)治，他雖已70高齡，仍寫信支持。彼特拉克的生活有一個(gè)時(shí)期是放蕩的，他的思想和活動(dòng)也都充滿了個(gè)人主義色彩。這些都是早期資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的特征。但是，他在歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)中所起的巨大的推動(dòng)作用，是不會(huì)消逝的。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：宗教改革

宗教改革：

宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。

文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)：

1、同：
（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；
（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；
（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；
（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。
2、異：
（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。
（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。
（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

宗教改革概況：

（1）背景：
①文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
②主要原因：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。
③導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售贖罪卷。
④根本原因：天主教會(huì)的腐敗與專橫阻礙了資本主義的發(fā)展。
（2）性質(zhì)：
是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。
（3）過(guò)程：
①馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始）揭開(kāi)了教皇教會(huì)的枷鎖，套上了宗教的枷鎖。
②馬丁·路德的主要宗教主張：
簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教廷的權(quán)威；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)
③擴(kuò)展并形成多個(gè)新教派。
（5）影響：
教誨控制削弱，普通民眾開(kāi)始覺(jué)醒，進(jìn)一步傳播了人文主義。
（6）結(jié)果與意義：
始于16世紀(jì)德意志的歐洲宗教改革是一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，它否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，對(duì)于君主專制制度的加強(qiáng)和新興民族國(guó)家的加強(qiáng)都起了一定的作用。宗教改革摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，解放了思想，還促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

馬丁·路德的觀點(diǎn)：

路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救,無(wú)須購(gòu)買贖罪券。誠(chéng)如他所言：“義人靠信仰生活”、“信仰使我們成為義人”。
他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。他主張簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。
這些觀點(diǎn)的含義在于：
否認(rèn)教皇的權(quán)威，肯定基督徒個(gè)體的思想自由和國(guó)家的民族意識(shí)，其中蘊(yùn)含著自由主義、個(gè)人主義和主體的理性因素，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，與文藝復(fù)興的人文主義傾向具有一定的一致性。
馬丁·路德的說(shuō)法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了包括路德派在內(nèi)的不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。

中世紀(jì)歐洲與基督教會(huì)：

天主教是與東正教、新教并列的基督教三大派別之一；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。
基督教誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)。
392年，羅馬帝國(guó)皇帝正式宣布基督教為國(guó)教。由于政治區(qū)劃和語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)等方面的差異，龐大的羅馬帝國(guó)全境在事實(shí)上一直分為東、西兩部分。
基督教從3世紀(jì)以來(lái)，也逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利和北非迦太基及其以西地區(qū)，通行拉丁語(yǔ)，又稱拉丁教會(huì)。東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區(qū)，通行希臘語(yǔ)，又稱希臘教會(huì)。
330年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世設(shè)東都于拜占廷，并將其改名為君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教會(huì)在東部教會(huì)中漸居首位，與西部的羅馬教會(huì)對(duì)峙。
476年西羅馬帝國(guó)滅亡。公元6世紀(jì)，羅馬主教在羅馬城建立政教合一的統(tǒng)治，并擴(kuò)大統(tǒng)轄范圍，進(jìn)一步提高羅馬主教的權(quán)力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱為教會(huì)元首，使東部教會(huì)依附于國(guó)家政權(quán)，并不承認(rèn)羅馬教皇為教會(huì)最高首領(lǐng)，東、西兩派裂痕日益加深。
1054年，東、西部教會(huì)正式分裂。東派自稱正教即東正教，西派自稱公教。
“公教”一詞源自拉丁文catholica，原意為“全世界的”和“普遍的”。天主教自稱是唯一的公教，并以羅馬為中心，故又稱羅馬公教。
16世紀(jì)傳入中國(guó)后，其信徒所崇奉的神稱為“天主”，故在中國(guó)稱天主教，或音譯為“加特力教”。

馬丁·路德：

1483年11月3日，馬丁·路德出生在德意志東部的一個(gè)小山村。少年時(shí)的馬丁·路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。
1517年，為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）�！墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說(shuō)《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國(guó)全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。
1519年，羅馬教會(huì)的神學(xué)家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫展開(kāi)了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢(shì)之下，約翰·艾克狼狽不堪地?cái)∠玛嚾�，這場(chǎng)大辯論無(wú)疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。
1520年是宣場(chǎng)路德學(xué)說(shuō)最火的一年。那一年共出版德文書籍、文章208冊(cè)，其中路德的著作有133冊(cè)之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開(kāi)書》、《教會(huì)被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊予頭并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個(gè)封建神權(quán)政治。他的學(xué)說(shuō)從根本上否定了中世紀(jì)的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會(huì)法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級(jí)自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。
但路德不能代表人民。當(dāng)?shù)聡?guó)農(nóng)民要把宗教改革變成一場(chǎng)推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時(shí)，路德退縮了，最后走向背叛，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。他先寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》，又開(kāi)始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫了《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》。他對(duì)待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。路德徹底脫離了人民，路德教在德國(guó)蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級(jí)溫和的宗教改革運(yùn)動(dòng)，僅在宗教形式上進(jìn)行了一些改革。
1546年2月，路德死于出生地艾斯勒本，享年63歲。路德一生功過(guò)參半。他所發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對(duì)于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。他的宗教學(xué)說(shuō)為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的思想武器。恩格斯認(rèn)為路德是他那個(gè)時(shí)代的巨人，他無(wú)愧于這一光榮

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)：

通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國(guó)大革命間的一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，與理性主義等一起構(gòu)成一個(gè)較長(zhǎng)的文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂(lè)史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。

人文精神的概括性表述：

人文精神在本專題縱貫了從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)的西方思想文化史之中。要結(jié)合不同歷史時(shí)期的具體內(nèi)容，通過(guò)發(fā)展歷程的梳理來(lái)加以概述。
“人文精神”一詞通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。廣義來(lái)看，是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，狹義來(lái)看，是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。
人文精神是從擺脫神的束縛和神學(xué)的壓制中發(fā)展起來(lái)的，其核心思想可以概述為三方面：
一是關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；
二是張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；
三是反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立，主張立足于塵世生活的超越性的精神追求。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙思想的差異：

1、對(duì)待宗教問(wèn)題。
人文主義者反對(duì)封建教會(huì)，反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，但不是無(wú)神論者，并不反對(duì)宗教和上帝，也從未否定過(guò)基督教教義，他們的思想、觀點(diǎn)及作品往往借助于宗教題材，通過(guò)世俗化來(lái)表達(dá)人的思想、感情、智慧，突出以人為中心，突出個(gè)性自由，反對(duì)以神為中心，大膽地揭穿宗教的神秘色彩，否定歲教皇和教會(huì)的絕對(duì)服從；
而啟蒙思想家以理性為武器，引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)世間事物的思考分析去判斷是非曲直，完全剝?nèi)チ朔饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖�，宣傳唯物主義無(wú)神論思想，公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。啟蒙思想家在對(duì)待宗教的問(wèn)題上，比人文主義者更為徹底，拋開(kāi)了宗教外衣，更鮮明地高舉資產(chǎn)階級(jí)的思想大旗。
2、對(duì)待封建王權(quán)問(wèn)題。
文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上還不夠強(qiáng)大，政治上也很軟弱，不可能提出政權(quán)方面的要求，主張消滅封建割據(jù)，建立強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，君主應(yīng)擁有無(wú)限權(quán)力實(shí)行君主立憲，并希望強(qiáng)大王權(quán)能成為他們擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易、進(jìn)行殖民掠奪的堅(jiān)強(qiáng)后盾，因而積極支持世俗的封建王權(quán)；
而啟蒙思想家進(jìn)一步提出了天賦人權(quán)、公眾意志、社會(huì)契約與法治等觀念，否定神授特權(quán)，反對(duì)封建君主專制，甚至還提出了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的辦法，以此捍衛(wèi)自由、平等、民主等原則的實(shí)施，總之，啟蒙思想家為資產(chǎn)階級(jí)與封建專制制度作斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)有力的思想武器。
3、對(duì)自由的界定問(wèn)題。
人文主義者為了打破中世紀(jì)神學(xué)的束縛，提倡個(gè)人自由以及反對(duì)中世紀(jì)的封建等級(jí)制度，反對(duì)禁欲主義與來(lái)世觀念，認(rèn)為個(gè)人主義是人文主義世界觀的基礎(chǔ)，從而過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，極易導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫，因而存在著嚴(yán)重的個(gè)人利益與公共利益、個(gè)人自由發(fā)展和公眾社會(huì)意志的矛盾；
啟蒙思想家把人文主義的人性論提高到理性這個(gè)中心，主張人應(yīng)該依據(jù)理性受到法治、公眾意志、社會(huì)契約等約束，從而在理論上解決了個(gè)人自由與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。
4、對(duì)未來(lái)政體的設(shè)想問(wèn)題。
人文主義者缺乏對(duì)未來(lái)政體的較成熟設(shè)想；
啟蒙思想家為將要取消封建制度的新社會(huì)提出了種種設(shè)想，雖然對(duì)未來(lái)的政體設(shè)計(jì)上有所差異，但都主張實(shí)行憲政民主、三權(quán)分立、人權(quán)自由、公民平等、法律至上等。

啟蒙運(yùn)動(dòng)概述：

1、背景：
①資本主義發(fā)展
②資產(chǎn)階級(jí)力量壯大
③封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳
④自然科學(xué)發(fā)展
2、概況：
①主要內(nèi)容：理性、民主、平等、科學(xué)
②性質(zhì)：反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)
③思想體系：人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀等幾個(gè)方面
④主要觀點(diǎn)：反對(duì)專制王權(quán)，貴族特權(quán)、等級(jí)制度和愚昧迷信，提倡政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由和科學(xué)精神。他們力圖構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代，這是一種人事和社會(huì)的理性，“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。
⑤核心：反封建
⑥發(fā)展：
興起：17世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想
高峰：18世紀(jì)的法國(guó)：伏爾泰：開(kāi)明君主制；孟德斯鳩：三權(quán)分立；盧梭：社會(huì)契約，人民主權(quán)。
擴(kuò)展：歐洲大陸：康德——自由與自律
3、內(nèi)容：
啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性為武器反對(duì)封建專制的思想解放運(yùn)動(dòng)。17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉在封建專制的天主教國(guó)家法國(guó)，出現(xiàn)了一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。很快，啟蒙運(yùn)動(dòng)從法國(guó)傳播到德意志和其他國(guó)家，涌現(xiàn)了許多啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到擴(kuò)展。
4、影響：
第一，從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。
第二，啟蒙運(yùn)動(dòng)首先為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。
第三，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲其他國(guó)家和美洲的影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革，成為近代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本；這個(gè)運(yùn)動(dòng)還直接影響了一些歐洲的封建專制君主如普魯士的腓特烈二世、奧地利特蕾西亞女皇和她的兒子約瑟夫二世，他們都借助“開(kāi)明專制”來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。
第四，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭(zhēng)取獨(dú)立。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/299182.html

相關(guān)閱讀：高中歷史知識(shí)點(diǎn)：資本主義在封建社會(huì)母體中孕育