題。
儒家的生態(tài)倫理思想可以追溯到孔子�！墩撜Z·
述而》記載：“
子釣而不綱，弋不射宿。”“
釣而不綱”
是說孔子只用一鉤一竿釣魚，從來不用繩網(wǎng)捕魚，因?yàn)槭褂美K網(wǎng)會(huì)把水中的魚不分大小一網(wǎng)打盡。“
弋不射宿”
是說孔子雖然也射鳥，但從來不射棲宿巢中的鳥。任何人都必須依賴自然界提供的資源生活，因而雖有仁心如孔子者亦不能不釣不弋，這就需要在取用自然資源時(shí)常懷珍惜愛護(hù)之心，處理好“
忍”
與“
不忍”
的關(guān)系。
在如何對(duì)待動(dòng)物的生命這一問題上，孟子的態(tài)度與孔子相同，但表述得更明確。他說：“
君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
孟子認(rèn)為人皆有對(duì)他人的痛苦和危難的天然的同情心，他稱之為“
惻隱之心”
或“
不忍人之心”
，推此心于萬物，他不忍親見禽獸被宰殺，主張“
君子遠(yuǎn)庖廚”
，并稱此為“
仁術(shù)”
�？梢�，孟子和孔子一樣，也主張把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬物上，或曰將自然萬物納入仁愛的范圍，即納入人類的道德關(guān)懷的范圍，用仁愛之心將人與萬物連成一個(gè)整體。這就是他的“
親親而仁民，仁民而愛物”
的重要思想。
“
親親而仁民，仁民而愛物”
的“
而”
是“
繼而”
的意思，趙岐注曰：“
先親其親戚，然后仁民，仁民然后愛物，用恩之次者也。”
由“
親親”
推展到“
仁民”
，再由“
仁民”
擴(kuò)展到“
愛物”
，清楚地表達(dá)了儒家之“
仁”
的層次性和遞進(jìn)性。可見，“
仁”
內(nèi)在地包含了“
親親”
、“
仁民”
與“
愛物”
三個(gè)層次，其中“
親親”
是仁的自然基礎(chǔ)，“
仁民”
是仁的核心和重點(diǎn)，“
愛物”
則是仁的最終完成。對(duì)萬物的愛心，實(shí)際上是儒家之“
仁”
需要完善化的內(nèi)在邏輯要求。由孟子所闡釋的這種層次分明的仁愛觀念，具有重要的理論意義，它既可以滿足人類最基本、最自然的血緣親情之需要，又突出了普遍的人類之愛，更使愛心超越了人類社會(huì)的畛域，擴(kuò)展到天地萬物，用愛心將人與萬物連為一體。
“
仁民而愛物”
在最廣大的范圍內(nèi)表現(xiàn)了儒家仁學(xué)的道德訴求。孟子認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別就那么一點(diǎn)點(diǎn)，那就是人有“
仁心”
，只有人才有道德觀念。“
仁民而愛物”
，是人的同類意識(shí)的進(jìn)一步擴(kuò)大，擴(kuò)大到人類活動(dòng)所能及的任何地方。從“
親親而仁民，仁民而愛物”
的層次推進(jìn)來看，由“
仁民”
到“
愛物”
是儒家仁學(xué)的內(nèi)在邏輯要求，它要求將仁愛的精神無限地伸張，讓愛心充滿宇宙，惠及自然萬物。這種生態(tài)倫理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，經(jīng)歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，最終成為儒家的一個(gè)重要傳統(tǒng)。
從生態(tài)智慧到生態(tài)倫理的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，對(duì)萬物的愛護(hù)不再只是考慮人類的利益，而且還出于人類道德完善的需要。人類主動(dòng)承擔(dān)起了對(duì)自然萬物的道德義務(wù)，這種在中華大地流布了兩千多的生態(tài)倫理思想是值得我們珍視的寶貴資源。
（摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
6
．下列對(duì)文中所引用文字的作用分析，不正確的一項(xiàng)是
A
．第一段引用《論語》中的話“
子釣而不綱，弋不射宿”
，是為了說明中國(guó)古代從孔子開始就已經(jīng)有了可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)環(huán)境的思想。
B
．第二段引用孟子“
君子之于禽獸也……
遠(yuǎn)庖廚也”
這一段話，旨在引出孟子的“
仁術(shù)”
概念，也就是要人們把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬物上。
C
．第三段引用趙岐的注，說明了“
親親而仁民，仁民而愛物”
中的“
而”
是“
繼而”
的意思，說明了儒家“
仁”
的行為的層遞性。
D
．第四段引用“
仁民而愛物”
并對(duì)其內(nèi)涵予以分析，表明了儒家仁學(xué)的道德訴求，同時(shí)這也是對(duì)儒家生態(tài)倫理學(xué)重要內(nèi)容的闡述。
7.
下列理解和分析，不屬于儒家生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
．人們?cè)谌∮米匀毁Y源時(shí)，要常懷有珍惜愛護(hù)之心，處理 好“
忍”
與“
不忍”
的關(guān)系。
B
．人對(duì)于他人與動(dòng)物的痛苦和危難要有天然的同情心，要把自然萬物納入道德關(guān)懷的范圍。
C
．人不僅要愛人類自身，還應(yīng)將仁愛的精神無限地伸張，擴(kuò)展到人類活動(dòng)所能及的任何地方。
D
．人類最基本、最自然的血緣親情需要得到滿足，普遍的人類之愛得到彰顯，人類社會(huì)的畛域被愛心超越。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．儒家并不反對(duì)殺生，因?yàn)槿水吘挂獜淖匀唤缰蝎@取食物，動(dòng)物也是食物來源。但儒家主張的是有限度地殺生，對(duì)濫捕濫殺行為持反對(duì)態(tài)度。
B
．儒家的生態(tài)倫理思想源于孔子，后經(jīng)孟子等歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，日漸成熟，弘揚(yáng)仁愛之心，惠及自然萬物，最終成為儒家的重要傳統(tǒng)。
C
．由“
親親”
到“
仁民”
再到“
愛物”
，表達(dá)了儒家之“
仁”
的層次性和遞進(jìn)性，它用愛心將人與萬物連為一體，體現(xiàn)著儒家之“
仁”
的內(nèi)在邏輯要求。
D
．儒家的生態(tài)倫理思想從它出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代開始，就流布于中華大地，影響了后人。而在今天，它更加值得我們珍視、繼承和發(fā)展。
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6
．A
第一段引用《論語》中的話，最主要是為了說明人在取用自然資源時(shí)要像孔子一樣懷有珍惜愛護(hù)之心。
7. D
本項(xiàng)說的是孟子所闡釋的層次分明的仁愛觀念得到普遍推廣后可以起到的效果。
8. B
本項(xiàng)錯(cuò)在“
后經(jīng)孟子等歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，日漸成熟”
，原文說的是“
這種生態(tài)倫理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，經(jīng)歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，最終成為儒家的一個(gè)重要傳統(tǒng)”
。
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