楊金海
近一百多來，人們圍繞“西化”與“中化”這個(gè)問題一直爭論不休，有“中體西用”論，有“西體中用”論，有“綜合創(chuàng)新”論，這其中蘊(yùn)含著中國人對待外來文化之概念和思維方式的深刻變化。
所謂“中體西用”，就是說中國社會(huì)在面臨西方文明的沖擊中，要生存發(fā)展，就要以中國傳統(tǒng)的文明體系，包括社會(huì)制度、倫理綱常、思想體系為主體，以西方的文明成果，主要是器物文化為輔助，拿來為我所用。“中體西用”論是中國人近代以來學(xué)習(xí)西方的第一種思維方式，標(biāo)志著中國人開始有了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的意識，有一定的進(jìn)步性，但它總體上看是一種落后的理念。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，“中體西用”論必然被歷史洪流所淘汰。
“西體中用”主張從根本上學(xué)習(xí)西方，這種思想，特別是主張用西方資產(chǎn)階級的政治制度挽救中華民族危亡的思想，在戊戌變法時(shí)期就已出現(xiàn)。孫中山作為中國近代偉大的資產(chǎn)階級革 命家，不僅是”西體中用”思想的宣傳者，更是實(shí)踐者。“西體中用”論是中國人近代以來學(xué)習(xí)西方的第二種思維方式，其核心是要全面學(xué)習(xí)西方文化或曰“全盤西化”，有著徹底的革 命性，但它又是近現(xiàn)代中國人照抄照搬、“食洋不化”地學(xué)習(xí)西方的歷史寫真，是一種不成熟的思維和接受方式。
“西體中用”思想在反封建斗爭中發(fā)揮過非常積極的革 命作用，標(biāo)志著中國人在對待西方文化方面開始由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，由表層接受變?yōu)樯顚咏邮�。然而�?ldquo;西體中用”的歷史局限性也十分明顯，一方面，它過分強(qiáng)調(diào)革 命，在反對封建主義的旗幟下，把中國傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的東西反掉了；另一方面，它過分強(qiáng)調(diào)全面學(xué)習(xí)外來文化，在拿來主義的支配下，照抄照搬、食洋不化的教條主義開始出現(xiàn)。這兩種極端傾向，對后來中國社會(huì)發(fā)展帶來不小的負(fù)面影響。“文革”時(shí)期對傳統(tǒng)文化的破壞、革 命時(shí)代“左”傾教條主義以及改革以來“全盤西化”思潮的出現(xiàn)，都是這種思維方式在新的歷史條件下的反映。
“綜合創(chuàng)新”論是中國人近代以來學(xué)習(xí)西方的第三種思維方式，其本質(zhì)是要把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、西方現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀文化以及馬克思主義理論相融合，并與中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造一種新的有中國特色的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式，是一種比較成熟的理念和思維方式。毛澤東是新民主主義革 命時(shí)期創(chuàng)造中國革 命和社會(huì)發(fā)展新模式的第一人。在他的帶領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨人不僅把馬克思主義和中國革 命實(shí)際、中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，開辟了一條農(nóng)村包圍城市的革 命道路，而且開辟了一條新民主主義社會(huì)建設(shè)道路。改革開放以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步把馬克思主義和中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際、中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、西方優(yōu)秀文明成果相結(jié)合，開創(chuàng)了一條有中國特色的社會(huì)主義新道路，形成了中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化體制。這條新道路在古今中外都沒有過。在經(jīng)濟(jì)上，它既堅(jiān)持社會(huì)主義制度，又引進(jìn)市場機(jī)制，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“看不見的手”和“看得見的手”同時(shí)發(fā)揮作用；在政治上，它既堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，又堅(jiān)持多黨合作和人民民主，克服了一黨專制和多黨競爭的弊病，保持了社會(huì)政局穩(wěn)定和人民民主有序發(fā)展；在思想文化上，它既堅(jiān)持馬克思主義一元化指導(dǎo)，又堅(jiān)持文化發(fā)展的多樣性。
30
多改革開放實(shí)踐證明，“中國模式”是有生命力的。它不僅使中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的成果，而且為世界社會(huì)特別是轉(zhuǎn)型國家推進(jìn)現(xiàn)代化探索了一條新路，因此，越來越受到國際社會(huì)的關(guān)注。
（《
人民論壇
》
第
38
期，有刪節(jié)）
12
．
根據(jù)文意，下列各項(xiàng)對中、西“體用”理解不正確的一項(xiàng)是（
）（
3
分）
A
．
“中體西用”是封建社會(huì)晚期中國人被動(dòng)學(xué)習(xí)西方的心理寫照，是被動(dòng)接受也是淺層接受，總體上看是一種落后的理念。
B
．“西體中用
”是中國人近代以來學(xué)習(xí)西方的第二種思維方式，有著徹底的革
命性，代表人物有戊戌變法的領(lǐng)袖康有為和資產(chǎn)階級革
命家孫中山，他們不僅是“西體中用”思想的宣傳者，更是實(shí)踐者。
C
．“中體西用”不從根本上反封建，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，“中體西用”論必然被歷史洪流所淘汰。
D
．“西體中用”思想在反封建斗爭中發(fā)揮過非常積極的革
命作用，但對后來中國社會(huì)發(fā)展也帶來不小的負(fù)面影響，直至改革以來都還有人宣傳“全盤西化”。
13
．
根據(jù)文意，下列各項(xiàng)對“綜合創(chuàng)新”論理解最正確的一項(xiàng)是（
）（
3
分）
A
．“綜合創(chuàng)新”論是中國人近代以來學(xué)習(xí)西方的第三種思維方式，是改革開放以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義和中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際、中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、西方優(yōu)秀文明成果相結(jié)合，開創(chuàng)出的一條有中國特色的社會(huì)主義新道路。
B
．毛澤東是第一個(gè)提出“綜合創(chuàng)新”論的人。在他的帶領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨人不僅把馬克思主義和中國革
命實(shí)際、中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，開辟了一條農(nóng)村包圍城市的革
命道路，而且開辟了一條新民主主義社會(huì)建設(shè)道路。
C
．“綜合創(chuàng)新”論形成了有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化體制，創(chuàng)造出了一種新的有中國特色的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式，是一種比較成熟的理念和思維方式，越來越受到國際社會(huì)的關(guān)注。
D
．“綜合創(chuàng)新”論形成的中國模式，在經(jīng)濟(jì)上既堅(jiān)持社會(huì)主義又引進(jìn)資本主義；在政治上，既堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，又堅(jiān)持多黨合作和人民民主；在思想文化上，既堅(jiān)持搞“主旋律”，又堅(jiān)持搞“百花齊放”。
14
．
中國近代偉大的資產(chǎn)階級革 命家孫中山先生曾經(jīng)說過：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”結(jié)合本文的文意，你認(rèn)為中國應(yīng)該怎樣順應(yīng)世界潮流？
（
5
分）
參考答案：