趙思運(yùn)
我一直認(rèn)為，兒童的本質(zhì)是詩(shī)的，詩(shī)的本質(zhì)的兒童的。兒童和詩(shī)都是神性的。兒童是泛神論的，在兒童眼里，一切都是有生命的，有靈性的，他會(huì)對(duì)著我們認(rèn)為沒(méi)有生命的東西說(shuō)話，會(huì)給小凳子穿上四只鞋子……
他清澈的眸子里閃爍著的是神性的光芒。我覺(jué)得，一個(gè)太善言談的人往往就失去了靈性與神性，孩子的言語(yǔ)不發(fā)達(dá)，但上帝賦予它洞穿萬(wàn)物的神力，它能夠直接與萬(wàn)物交談，因?yàn)槲覀儾荒�，所以我們往往�?duì)孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語(yǔ)是對(duì)立的。不會(huì)說(shuō)話的兒童以神性與萬(wàn)物溝通，而當(dāng)他漸漸長(zhǎng)大成人，足以表達(dá)他所看到的一切的時(shí)候，他的神性就被上帝收回了，與常人無(wú)異。所以英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯在《彩虹》詩(shī)中寫(xiě)道：“
兒童是成人的父親。”
兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親。
詩(shī)人牛漢進(jìn)過(guò)一個(gè)故事。有一天，他在寫(xiě)東西，他的外孫女突然傷心地大叫：“
爺爺，花滅了！”
這時(shí)，牛漢以一個(gè)成人的權(quán)威口氣矯正道：“
不對(duì)！應(yīng)是‘
花謝了’
！
不是 ‘
花滅了’
！外孫女堅(jiān)定地抗議道：“
花真的是滅了，花就是燈！”
是嗎？花是燈嗎？幾乎每個(gè)成人都會(huì)做出否定的回答。但是，外孫女的回答卻“
如五雷轟頂一般”
使牛漢“
驚愣得啞口無(wú)言”
。在孩子眼里，燈是有生命的，花是有生命的，兒童的言語(yǔ)所幻化出出來(lái)的世界是成人從未想象與經(jīng)歷過(guò)的，這一世界不是他們創(chuàng)造出來(lái)的，而是直接遇到的，隨處都可以遇到的。在他們的眼里，一切都是有詩(shī)意的，他們的世界一下子點(diǎn)燃了我們成人世界的詩(shī)意，使我們?cè)诼槟镜纳嬷兴查g蘇醒過(guò)來(lái)。
孩子的世界是詩(shī)的世界，美好的世界，對(duì)孩子的殘害是對(duì)人生之詩(shī)的殘害，對(duì)美好世界的殘害。當(dāng)孩子們?cè)跒?zāi)害來(lái)臨的時(shí)候，他們對(duì)人性、對(duì)世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是哪一家刊物上讀到過(guò)這么一首詩(shī)，是納粹集中營(yíng)里的一位小女孩寫(xiě)的：小女孩對(duì)揮鍬動(dòng)土的德士兵說(shuō)：
劊子手叔叔
請(qǐng)把我埋得淺一點(diǎn)
你埋得太深了
明天我媽媽就找不到我了
讀到這樣的詩(shī)句，我的靈魂深處有一種錐心的疼痛，那種感覺(jué)決不是用“
震撼”
一詞就能夠概括得了的。我會(huì)想象到，任何一個(gè)劊子手讀到這首詩(shī)都會(huì)不寒而栗！這首詩(shī)是在控訴，但又決不僅僅止于控訴。它的價(jià)值更在于喚醒，喚醒我們的人性，喚醒我們對(duì)生命的尊重，對(duì)人類的尊重，對(duì)美好世界的尊重。那個(gè)美好世界不僅僅屬于孩子的烏托邦，它應(yīng)該屬于我們現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人，屬于全人類，這個(gè)美好的世界應(yīng)該包括那個(gè)女孩，也包括那個(gè)劊子手。
最沉靜也最能打動(dòng)我的是這么一個(gè)小場(chǎng)面，是格非某篇小說(shuō)里寫(xiě)到的，十幾以前讀過(guò)，現(xiàn)在只記得幾句話，是一個(gè)成人與兒童的對(duì)話。
你的橋不牢/
它是給鴿子走的
鴿子能飛過(guò)河去,
不用橋鴿子也能飛過(guò)去/
它是給沒(méi)有翅膀的鴿子走的
所有的鴿子都有翅膀/
沒(méi)有翅膀的鴿子沒(méi)有翅膀
在課堂上我曾拿這幾句話以《童話》為題給學(xué)生當(dāng)詩(shī)講過(guò)，有一個(gè)學(xué)生很感動(dòng)，說(shuō)是讀到的最好的詩(shī)了。字面意思很簡(jiǎn)單，就是成人與孩子的對(duì)話，成人的話是對(duì)的，孩子的話也是對(duì)的。但在本質(zhì)意義上二者卻是極端對(duì)立的。成人一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是實(shí)用價(jià)值，依據(jù)的是常識(shí)與現(xiàn)實(shí)的真理原則；孩子強(qiáng)調(diào)的是精神價(jià)值，依據(jù)的是人性和形而上學(xué)的神性原則。在巨大的張力中，讓我們強(qiáng)烈地感受到一種神性的執(zhí)著。孩子單純的話語(yǔ)里的豐富意蘊(yùn)足以令人深思。
美國(guó)當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛提出“
健康的兒童性”
概念，認(rèn)為成人應(yīng)該具有雙視角，一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會(huì)的底蘊(yùn)；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦掉，讓詩(shī)性與神性的光輝重新放射出來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展、物欲的無(wú)限滋生，現(xiàn)實(shí)功利的、純粹理性的、實(shí)用真理性的生存密密地把人們的詩(shī)性與神性封鎖住了。在上帝眼里，成人都是盲人。
迷茫之中如何尋找光明？左眼是詩(shī)歌，右眼是兒童。
1
．第五段中說(shuō)，
“
這個(gè)美好世界應(yīng)該包括那個(gè)女孩，也包括那個(gè)劊子手
”
，這句話有什么深刻含義？（
3
分）
2
．第六段中說(shuō)，作者把格非小說(shuō)中的一段對(duì)話當(dāng)作詩(shī)給學(xué)生講過(guò)，作者認(rèn)為這首詩(shī)的意義是什么？（
3
分）
3
．文章結(jié)尾說(shuō)：
“
迷茫之中如何尋找光明？左眼是詩(shī)歌，右眼是兒童。
”
這里的
“
迷茫
”
與
“
光明
”
分別指什么？
“
詩(shī)歌
”
和
“
兒童
”
共同點(diǎn)是什么。（
8
分）
（１）迷茫：
___________________________
（２）光明：
___________________________
（３）詩(shī)歌和兒童的共同點(diǎn)：
________________________
4
．下列對(duì)這篇散文理解錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（
4
分）
A
．文中多次提到神性，神性在文中的含義是
“
兒童是泛神論的，在兒童眼里，一切都是有生命的，有靈性的
”
，并非唯心主義。
B
．文章內(nèi)容寫(xiě)兒童的神性和詩(shī)性，文章其實(shí)是寫(xiě)給成人看的，是告誡成人不要失落美好的童心。
C
．文章說(shuō)
“
兒童的本質(zhì)是詩(shī)的
”
，主要是指兒童的心靈是單純的。
D
．作者認(rèn)為兒童的視角是最美好的、最理想的。
E
．文中引用詩(shī)人牛漢的故事，意在表明我們需要用孩子的世界點(diǎn)燃成人世界的詩(shī)意，
“
使我們?cè)诼槟镜纳嬷兴查g蘇醒過(guò)來(lái)
”
。
參考答案
1
．美好的世界是指尊重生命、尊重人類的世界，在這個(gè)世界中弱小的生命應(yīng)得到保護(hù)，因殘酷而墮落的靈魂應(yīng)得到拯救。（3
分）
2
．表現(xiàn)了成人世界和兒童世界的對(duì)立，即實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值的對(duì)立。（3
分）
3
．“
迷茫”
是指隨著社會(huì)的發(fā)展、物欲的無(wú)限滋生，人們進(jìn)入一種現(xiàn)實(shí)功利的、純粹理性的、實(shí)用真理性的生存狀態(tài)。“
光明”
是指人類理性與非理性、實(shí)用性與審美性、功利性與超功利性相統(tǒng)一的存在狀態(tài)。詩(shī)歌和兒童的共同之處是兩者都以一種詩(shī)性的、神性的方式去觀照生活和世界。（8
分）
4
．CD“
兒童的本質(zhì)是詩(shī)的”
，是因?yàn)閮和砸环N審美、超功利的、好奇的眼光觀照世界，C
項(xiàng)說(shuō)因?yàn)?ldquo;
兒童的心靈是單純的”
，過(guò)于簡(jiǎn)單。D
與文章結(jié)尾的觀點(diǎn)矛盾。結(jié)尾處作者引用了馬斯洛的觀點(diǎn)，并借用了“
健康的兒童性”
概念，指出成人應(yīng)該具有雙重視角，“
一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會(huì)的底蘊(yùn)；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦掉，讓詩(shī)性與神性的光輝重新放射出來(lái)。”
（4
分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/430214.html
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