三權(quán)分立：
亦稱三權(quán)分治，是西方資本主義國家的基本政治制度的建制原則。其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨立、互相制衡。三權(quán)分立具體到做法上，即為行政、司法、立法三大權(quán)力分屬三個地位相等的不同政府機構(gòu)，由三者互相制衡。
天賦人權(quán)：
自然權(quán)利源于拉丁文jusnafural，中文習慣譯為天賦人權(quán)，指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來賦予。自然權(quán)利源自于古希臘哲學的自然法理論。文藝復興以來，成為西方法律與政治思想的重要議題。
伏爾泰：
法國啟蒙運動的領(lǐng)袖
①代表作：
《哲學通信》、《路易十四時代》
②思想主張：
A.猛烈抨擊天主教會
B.反對君主專制，倡導君主立憲制；
C.提倡“天賦人權(quán)”，認為人生來就是平等和自由的；
D.在法律面前人人平等。
孟德斯鳩：
①代表作：
《論法的精神》
②思想主張：
反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學說，認為國家的法律不能違背人的理性，法律應當是理性的體現(xiàn)。
③影響：
孟德斯鳩的學說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。
盧梭：
①代表作：
《社會契約論》
③思想主張：
A天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；
B.社會契約；
C.認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。
伏爾泰：
法國啟蒙思想家中的領(lǐng)袖人物。他一生寫出大量的著作，通過科學論文、藝術(shù)作品及小冊子無情地揭露法國社會的黑暗面。他對天主教會作了大膽的攻擊。在他看來天主教是“迷信的惡魔和狂狺的九頭蛇”，羅馬教皇是“魔鬼一樣的騙子”，把天主教專橫的教士稱為“惡棍”。他認為教會造成了社會的無知和黑暗，號召為科學和進步而奮斗。伏爾泰雖以反對天主教為己任，但他又沒有完全擺脫神權(quán)思想的影響，仍主張信仰上帝，保留宗教。他有一句名言，即“如果沒有上帝，那么也要捏造出一個來”。因為他認為宗教可以維系人心，有助于鞏固社會秩序。為了批判當時法國社會，伏爾泰提倡自然權(quán)利學說。在他看來，自然賦予人類以自由平等的權(quán)利，他所強調(diào)的平等是人人在法律面前的平等，而不是社會生活上的平等。伏爾泰也抨擊了君主專制制度，贊成實行“開明專制”，認為“開明”的君主實行改革，就可以過渡到君主立憲制。但又希望通過“開明”的君主實行改革。當時的普魯士國王腓特烈二世受到了伏爾泰的影響，自稱是伏爾泰的朋友和庇護者。伏爾泰在他的早期成功劇作《布魯杜爾》《采兒》中，諷刺了封建專制，頌揚了民主制度。1734年他寫了驚世之作《哲學通訊》(或稱《英國通訊》)，其中斥責了法國的君主專制，頌揚了英國的君主立憲制，這本書很快被列為禁書。1764年編輯了文章匯集《哲學辭典》一書，書中涉及的領(lǐng)域不僅有哲學，還有自然科學、歷史等，顯示了他是一個多才的思想家。他以犀利的筆鋒、辛辣的語言，大膽揭露法國社會舊制度的一切弊端，并且向愚昧和無知宣戰(zhàn)，這在當時的確起了振聾發(fā)聵的作用。
孟德斯鳩：
出身于貴族家庭，曾任波爾多法院院長。在對英國等歐洲國家進行了考察和研究了洛克學說的基礎(chǔ)上，他得出了結(jié)論：法國應走英國的道路。1748年他的代表作《論法的精神》經(jīng)過長達27年的辛勤勞動終于問世了。這部書中表達了批判法國舊政權(quán)的立場，又充實和發(fā)展了洛克分權(quán)的思想。他主張實行三權(quán)分立，把立法、行政和司法三個權(quán)力分開，使其分屬三個不同的機構(gòu)；并強調(diào)三個權(quán)力互相制約的重要性。分權(quán)學說的目的，是使國家機器內(nèi)部權(quán)力均衡，互相制約。它既抨擊了封建專制制度，又為實現(xiàn)資產(chǎn)階級爭取的“自由”“民主”和“人權(quán)”提出了可行又可靠的保證，為資產(chǎn)階級以法制對抗封建專制指出了道路，為資產(chǎn)階級法學奠定了基礎(chǔ)。他的三權(quán)分立原則鋒芒直指君主專制制度，在當時的歷史條件下有進步意義。
盧梭：
祖籍法國，出生于瑞士一個鐘表工人家庭。幼年的不幸生活遭遇及同下層人民的不斷接觸，使他成為最激進的資產(chǎn)階級民主主義思想家。1762年盧梭發(fā)表的《社會契約論》是他的政治思想的代表作。盧梭認為人是生而平等的，社會存在著人們共同利益的“公益”，為了維護這種利益，人們都要遵守契約。他主張在社會契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對專制和封建等級制度。他提倡當統(tǒng)治者撕毀社會契約時，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。這一主張不僅反對君主專制，而且為資產(chǎn)階級提供了革命的理論。他認為立法權(quán)應屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。他明確提出了“人民主權(quán)”說，反對君權(quán)神授論。盧梭提出人人享有主權(quán)——社會中的最高權(quán)力，因而將人權(quán)學說提高到了一個新的境界。他認為在人民主權(quán)之上，決不允許再設(shè)一個指揮者，官吏、政府、政體都要根據(jù)人民的意愿決定，從而名正言順地闡明了革命權(quán)利說，說明了推翻法國封建專制政府、反抗壓迫的合理性與正義性，在法國社會產(chǎn)生了巨大的影響，為即將到來的大革命進行了思想動員。正是在這個意義上可以說，沒有盧梭就沒有法國大革命。盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》大致奠定了他的政治學說的觀點，直接論述了社會不平等的起源是出自財產(chǎn)的私有制，但他并不主張廢除私有制，這表現(xiàn)了他的小資產(chǎn)階級觀點。《社會契約論》是他的學說的核心。
相關(guān)高中歷史知識點：黃宗羲對君主專制的抨擊
黃宗羲對君主專制的抨擊：
1、生活背景：
明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。
2、主張：
a.批判封建君主專制制度，提出“天下為主，君為客”的民主思想。
b.反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。
3、影響：
抨擊了封建君主專制制度，為以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
4、代表作：
《明夷待訪錄》
黃宗羲及思想特點：
1、簡介：
黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清軍捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學案》和《明儒學案》等�！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字數(shù)不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。
2、思想：
黃宗羲的思想特點是反對封建專制統(tǒng)治。
他抨擊君主專制制度是“天下之大害”，說：“……其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂”（《明夷待訪錄》）。
他認為：“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”（《明夷待訪錄》）�！啊熳又俏幢厥�；天子之所非未必非”（《明夷待訪錄》）。
主張以“天下之法”取代“一家之法”，天子應該“公其是非于學�！�，企圖通過加強法治、加強學校輿論來限制君權(quán)。
此外，他還提出了“工商皆本”的主張。
黃宗羲的思想對垂死的封建制度是個有力的沖擊，對我國后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定的積極影響。
相關(guān)高中歷史知識點：顧炎武倡導經(jīng)世致用
顧炎武：
1、生活背景：
明末清初政治混亂，社會動蕩，迫使很多有作為的知識分子開始探求救國救民的道理。
2、主張 提倡“經(jīng)世致用”思想。
3、影響：開一代樸實學風的先河。 “天下興亡匹夫有責”
4、代表作：《天下郡國利病書》
進步思想產(chǎn)生的時代背景：
在分析李贄、黃宗羲的反封建思想時，已經(jīng)作了一結(jié)論性說明：“明清之際的思想批判是在當時政治經(jīng)濟發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，是適應時代要求的。”在總體上分析明清時期儒學思想出現(xiàn)活躍局面的原因時，又作了較具體的說明：“君主專制制度的空前加強和資本主義萌芽的出現(xiàn)”以及“江南一帶的市民工商業(yè)者”的涌現(xiàn)。
顧炎武、王夫之和黃宗羲都是同時代人。他們生活在明末清初，目睹了明朝的滅亡，經(jīng)歷了抗清斗爭的失敗，感受了社會的動亂和危機，這就促使知識分子對社會制度和與此相應的意識形態(tài)（程朱理學）進行反思和批判。顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發(fā)揮孔子的“博學于文，行已有恥”的積極思想，提倡到實踐中求真知。王夫之從哲學的層面批判理學所謂萬物只是一個天理及其在內(nèi)心求“理”的認識論，建立起“天下惟器”的唯物主義體系。顧炎武、王夫之都主張文人多研究一些有關(guān)國計民生的現(xiàn)實問題，反對空談。這說明進步思想的產(chǎn)生除了與當時特定的政治、經(jīng)濟因素有關(guān)外，還與思想史自身的沿革和思想家個人的經(jīng)歷相關(guān)。
顧炎武及其思想主張：
顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。
顧炎武主張“經(jīng)世致用”，“明道救世”。他認為明末一部分知識分子束書不觀、脫離實際、游談無根，“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”（《日知錄》），是一種誤國誤民的不良風氣。因此，他主張學以致用，認為著書立說應該有益于當世，“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當世之務者，一切不為”，“止為一人一家之事，而無關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也”（《亭林文集》）。他努力實踐自己的主張，把書本知識和實地調(diào)查結(jié)合起來，開創(chuàng)了踏踏實實做學問的優(yōu)良學風，對清代學者產(chǎn)生了很大影響。顧炎武還反對君主專制的“獨治”，主張吸收更多地主階級分子參政的“眾治”，認為“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣”（《清儒學案·亭林學案》）。顧炎武還具有強烈的愛國思想，他把封建社會中“亡國”與“亡天下”作了區(qū)別，說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。這里所說的“亡國”指的是改朝換代，是一個封建統(tǒng)治集團代替另一個封建統(tǒng)治集團的問題；而“亡天下”則是指民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個民族命運的大問題。他認為，“保國”與“保天下”不同，“保國”即保衛(wèi)舊的封建王朝，“其君其臣肉食者謀之”，一般人不必關(guān)心；“保天下”即保衛(wèi)本民族及其文化，則是每個人應有的責任，這就是“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”（《日知錄·正始》）的著名論點。梁啟超把他這種愛國思想歸納為“天下興亡，匹夫有責”八個大字。顧炎武的這些思想，在當時具有一定的進步意義，對后人曾有很大的影響。
相關(guān)高中歷史知識點：王夫之的唯物思想
明末清初三大思想家的比較評價：
1、共同的生活背景是早年參加抗清斗爭，目睹王朝興衰，后來著書立說。
政治思想上都反對君主專制的獨裁統(tǒng)治，回歸了先秦儒家的民本思想，因而能夠在思想領(lǐng)域批判性地繼承傳統(tǒng)儒學，使宋明以來漸趨沉寂的局面變得活躍起來，但是各自的貢獻也不一致：
黃宗羲以抨擊君主專制著稱，后人傳習引用甚多的是“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”；
顧炎武以倡導經(jīng)世致用而開一代樸實學風的先河，后人傳習引用甚多的是“天下興亡，匹夫有責”；
王夫之以古代唯物主義思想集大成而著稱，其唯物思想啟示了近代人們的思維方法。
2、整體評價是：
他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，在對傳統(tǒng)儒學的批判繼承中促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，不僅在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性，而且具有了向近代轉(zhuǎn)化的意味。
我們不能因為看到他們的新思想和對維護封建統(tǒng)治的宋明理學的批判，而將他們劃出儒家思想的行列之外，在他們的思想里，我們能夠看到孔子、孟子和荀子的思想蹤影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
與黃宗羲和顧炎武一樣，生活在明末清初的大動亂時代，促使他對傳統(tǒng)的程朱理學進行反思。
2、主張：
①認為物質(zhì)是第一性的，而物質(zhì)又是不斷變化的。
②認為運動是絕對的，靜止是相對的，具有樸素的辯證法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1643年，農(nóng)民起義軍勢力不斷壯大，張獻忠曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)的現(xiàn)象深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。
2、王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想：
他認為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。
王夫之還研究了認識論反映論的一系列問題。他認為客觀事物是可以認識的，而認識則來源于實踐—“紓”（這里的“紓”，指的是個人的實踐）。
王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/466141.html
相關(guān)閱讀：高考學習指導：材料解析題型解答