欣賞的精神自由
朱以撒
�、偬K東坡在《孫莘老求墨妙亭詩》中有句：“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎。”這除了反映每一位書法家的創(chuàng)作有其個性之外，還反映出欣賞者審美趣味有差異。
�、谑澜缟蠜]有兩片相同的樹葉，也不會有全然相同的欣賞。葛洪說得好：“觀聽殊好，愛憎難同。”可是，具有獨到的審美眼力卻是不易的。在許多場合上，欣賞如此陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過來，代替自己的賞評。如此，欣賞之前要“去蔽”則不是庸人自擾。
�、矍О賮�，一些名作歷經(jīng)欣賞，結論充棟宇而汗牛馬，給后人形成定勢，無形中成不二法門，影響和約束著不同見解的展開，以至于欣賞循舊轍而無新意。其次，名流效應也給人以消極的影響。每每欣賞作品，先關注書者名姓：啊，名流所書，筆下絕對精品。有人就對我說中國書法家協(xié)會主席的書法是最好的，理由是：“如果不是最好為何讓他當主席？為何不讓你當？”以至于后來，又出現(xiàn)了東方書畫家協(xié)會、世界書法家協(xié)會、國際書畫家聯(lián)誼會這樣龐大的團體。按此論，這幾個團體主席的書法水平更是高妙無比。這類欣賞觀的失誤，在于它針對一個人的職務，而忘記了應該針對他的作品，只有面對作品才是可靠的。應當堅決粉碎這種名流觀、職務觀。當我們欣賞秦簡、漢簡時，那些尋常巷陌人家、守境戍邊兵士、無名百姓留下的作品，營造了一個個美妙的空間，并不遜色于同時期名家的小篆和隸書。對欣賞者而言，尋常心態(tài)，有助于欣賞本真的韻致，摒去那些虛幻的、浮夸的表相，取得獨到的審美效果。
�、塥M隘的欣賞也是需要抵御的。欣賞過程形成的積弊、陋習，使欣賞受到局限，格局狹小，浮薄相扇。譬如地域?qū)徝赖木窒蓿铣步�，高談玄理，品第風流，登山臨水，流連詩酒，耳聞絲竹管弦雅樂艷歌，目遇山清水秀鳥語花香，對北朝蒼茫剛硬棱角畢露的書風未免不適。而北朝人在朔漠蒼涼胡馬嘶風中，感受著勞作艱辛悲笳動月的粗獷渾厚，也認為南朝書風軟媚。對作品的欣賞長期以來還形成了諸多的流派，如同滾滾江河的上游總有細散的小支，在一瀉而下的同時又分成枝杈，這是藝術欣賞的常態(tài)，差異也就成了必然。而有人卻總喜歡操起斧子，東砍西斫，如持這種欣賞觀的人同時又擁有評判權柄，則害莫大焉。“專己守殘，黨同門，妒道真”，這還有什么欣賞的精神自由可言？
�、葜挥凶髌穼π蕾p產(chǎn)生作用，而不是名氣、職務這些附加的方面，作品的欣賞才能真正變得自由，同樣的藝術形象才能于不同的審美意識之中，與每一個頭腦產(chǎn)生交融，從而催化出新的形象。從作品欣賞出發(fā)，不同的見解都是正常的�；蛘哒f，優(yōu)秀的書法作品都是多義的，可資不同角度、層面欣賞。面對王羲之的書法，南朝人衛(wèi)鑠認為：“多力豐筋者圣”，杜甫則認為：“書貴瘦硬方通神”。蕭衍稱王羲之書“如龍躍天門，虎臥鳳闕”，韓愈則認為 “羲之俗書趁姿媚”，都顯示了不同的審美見解，也給后人營造了一個思考的空間。而如果把書法欣賞從審美范疇拖曳出來，納入道德倫理空間，認為“人品高，書品亦高；人品低，書品亦低”，既簡單又粗暴，更得不到欣賞真諦。
⑥生存論的本體把審美視為人的精神生存方式之一，而精神的存在又是人的高級生存狀態(tài)，所以我認為在人的生存狀態(tài)中，最重要的，是欣賞者自身。
15．欣賞同樣的書法藝術作品，不同的人可能會有所差異。產(chǎn)生差異的原因有哪些？請從全文歸納。（6分）
16．結合文章，說說在藝術欣賞中怎樣才能做到“精神自由”。（6分）
17．文章中多處使用了引用這一修辭手法，請任舉兩例并分別說明其作用。（6分）
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