5—8
題
內審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達內在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時的
“
致虛守靜
”
等內心體驗過程中出現的獨特的內審美境界。這種境界被莊子表述為
“
心齋，，．
?
坐忘
”
，具有所謂
“
虛室生白
”
的內審美效應。就先秦儒家而言，也有著相同的情況�？鬃又鲝�
“
文質彬彬，然后君子
”
和
“
盡善盡美
”
，表現出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時所說：
“
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
”
這個
“
不改其樂
”
，是一種精神境界型的內審美，是一種內樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖
把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現實中可以用感官把握的具體對象，而美、則是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點，是具有形而上學意味的本體。柏拉圖認為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經歷過的理念世界之時才產生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內審美。內審美具有精神性審美的特征，表現出對于物質欲望的超越。正是這種超越性，構成了人類審美的最高層次。
內審美是一種源遠流長且具有普遍性的審美形態(tài)．但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗與非超驗上。從柏拉圖開始，中經中世紀基督教神學美學思想，再到現代存在主義的
“
天地神人共舞
”
，其內審美主要是超驗的，即不以人的現實的經驗感覺為轉移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內審美則兼具超驗和非超驗即經驗兩類。
中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點：第一，以內樂為上，感官享樂為下。第二，中國的內樂傳統(tǒng)與內在實踐傳統(tǒng)一致，是內在實踐、內在體驗的結果。老子講致虛守靜，以觀其復，就是通過心理的自我凋節(jié)，達到觀道和覽玄的境界。莊子的心齋和坐忘講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了茍子那里就發(fā)展成了
“
虛一而靜
”
理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產生
“
心平愉
”
，則
“
無萬物之美而可以養(yǎng)樂
”
的內審美效果。儒家的
“
內圣外王
”
之道，雖非就審美而百，但正是追求
“
內圣
”
的內在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現實的困境中超越出來，從而出現
“
孔顏樂處
”
和
“
吾與點也
”
的內在精神境界型審美。第三，由于內樂、內審美是自我內
在實踐的產物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個不需要外力解決的問題，不像基督教等神學那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內心的悅樂和身心的自我解放。
中國古代的往圣先賢的對于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當今社會人們心靈建構、內心和諧的仍具有強大生命力的精神資助，是我們這個精神存在狀態(tài)與物質發(fā)展水平不和諧時代的一種有益的參照。
(
選自《新華文摘》
2008
19
期，有刪節(jié)
)
5
．下列各項中，關于
“
內審美
”
的理解，不正確的一項是（
）
A
．內審美是指一種古已有之的與感官型審美相對的審美形態(tài)。
B
．內審美是具體對象之后的理念和具有形而上學意味的本體。
C
．內審美表現為人對物質欲望的超越和主體精神境界的提升。
D
．內審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。
6
．下列關于中、西方古代內審美的區(qū)別，表述不恰當的一項是（
）
A
中國古代內審美兼具超驗與非超驗兩類，西方古代內審美則主要是超驗的。
B
．中國古代內審美強調內在體驗，而西方古代內審美強調抽象理念和信仰反省。
C
．中國古代內審美是內在實踐的結果，西方古代內審美則不是通過內心活動而是借助神力來實現。
D
．中國古代內審美側重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內審美則側重于神力救贖后的超越。
7
．下列表述與原文意思相符的一項是（
）
A
．莊子主張
“
心齋
”
和
“
坐忘
”
，實際上就是要通過個體心理調適達到內審美的效果。
B
．孔子盛贊顏回
“
不改其樂
”
，體現了古代儒家對內審美的推祟和對感官審美的摒棄。
C
．中國古代的往圣先賢對于精神境界的追求，能實現人格理想的完善，有效改變現實。
D
．柏拉圖的
“
天地神人共舞
”
的思想，充分體現了理念世界之美和西方內審美的特征。
8
．根據原文的信息，以下推斷不正確的一項是（
）
A
．在我們這個物質高度發(fā)展、精神相對萎縮的時代，內審美可以幫助我們重建精神家園。
B
．自由追求是人的本質特征，內審美可能幫我們超越于現實情境之上，實現精神的自由。
C
．當今社會人們需要精神資助，通過內審美，效仿先賢，就可以實現人類的自我救贖。
D
．如果一個時代中物質欲望代替了內在悅樂，實際上就意味著內審美被干擾甚至遮蔽。
5
．
B
／這只是柏拉圖對
“
美
”
的理解。本項偷換概念，張冠李戴。
6
．
C
／據
“
柏拉圖認為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經歷過的理念世界之
時才產生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內審美
”“
而以抽象理念和信仰反省為核心
”
等信息可知，西方古代內審美同樣需要通過主體心理活動才能實現。
7
．
A
／
B
項據原文
“
孔子主張
‘
文質彬彬，然后君子
’
和
‘
盡善盡美
’
，表現出對感官
型審美的充分肯定
”
可知本項
“
對感官審美的摒棄
”
的表述不當。
c
項
“
能有效改變現實
”
無據，原文只表達了
“
能超越現實困境
”
等信息。
D
項
“
天地神人共舞
”
是現代存在主義思
想。
8
．
C
廠效仿先賢
”
表述不當，對先賢的思想應批判繼承；內審美可能實現個體的自我
救贖或有助于人類的自我救贖，因此
“
就可以實現人類的自我救贖
”
表述絕對化。
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