接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒(méi)有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱(chēng)為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對(duì)象即“第二文本”而存在。由此可見(jiàn)，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。
(
一)
填空、對(duì)話(huà)
波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登(Roman Ingarden
，1893
—1970)
指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言現(xiàn)象中的語(yǔ)詞一聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級(jí)語(yǔ)音單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說(shuō)的。至于思想觀念及其他形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的，因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。正是在此基礎(chǔ)上，德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。與之相近，德國(guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾(Hans-Ceorge Gadamer
，1900-)
也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話(huà)”之中，作品的意義與作者個(gè)人的體驗(yàn)之間沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對(duì)話(huà)”中生成的。文本是一種吁請(qǐng)、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問(wèn)題，這就構(gòu)成了“對(duì)話(huà)”。伽達(dá)默爾還指出，文學(xué)作品的意義并非取決于一次對(duì)話(huà)，而是取決于無(wú)限的對(duì)話(huà)。因?yàn)槲谋緦儆跓o(wú)限綿延著的歷史，歷史不斷，對(duì)話(huà)便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動(dòng)不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，是一個(gè)與歷史本身相同的無(wú)限過(guò)程。所以，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是“開(kāi)放”的，流動(dòng)的，隨著不同讀者的參與對(duì)話(huà)，同一文本必會(huì)生出無(wú)數(shù)不同的“第二文本”。
(
二)
興味
中國(guó)古代文論中強(qiáng)調(diào)的“興味”，實(shí)際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對(duì)話(huà)”相近的見(jiàn)解�？鬃�“詩(shī)可以興”的見(jiàn)解，按宋人朱熹的解釋?zhuān)礊?ldquo;感發(fā)志意”，也就是說(shuō)，讀詩(shī)可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并通過(guò)想象和聯(lián)想，感悟體味詩(shī)中的意蘊(yùn)。南北朝時(shí)的鐘嶸，在《詩(shī)品序》中進(jìn)而提出了“滋味說(shuō)”。鐘嶸所謂“滋味”，主要是指當(dāng)時(shí)的五言詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，可以“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的特征。唐人司空?qǐng)D亦從閱讀欣賞的角度指出，詩(shī)的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說(shuō)，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中：讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。中國(guó)古代文論中諸如此類(lèi)的“興味”之說(shuō)，與西方現(xiàn)代文論中的“填空”“召喚結(jié)構(gòu)”“對(duì)話(huà)”等見(jiàn)解，顯然有著相通之處。
實(shí)際上，不論英加登的“填空”說(shuō)、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”說(shuō)，還是伽達(dá)默爾的“對(duì)話(huà)”說(shuō)，以及中國(guó)古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過(guò)程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價(jià)值的固有方式和特征。從文學(xué)作品本身而言，造成這種方式和特征的根本原因是：第一，與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比，讀者看到的文學(xué)作品只是抽象性文字符號(hào)的系列組合，而不是可以直接構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)形態(tài)的形體、色彩、線(xiàn)條之類(lèi)。文學(xué)文本中的文字符號(hào)，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象，而這種“還原”過(guò)程必會(huì)伴隨讀者的再創(chuàng)造因素。第二，與其他科學(xué)著作相比，文學(xué)作品主要使用的是描述性語(yǔ)言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能像科學(xué)著作那樣準(zhǔn)確、嚴(yán)密和清晰。因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號(hào)基礎(chǔ)上展開(kāi)的想象才能進(jìn)行。“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”(
葉紹翁《游園不值》)
這詩(shī)句看起來(lái)雖是形象可感的，但實(shí)際上卻隱含著文字符號(hào)難以盡述的無(wú)數(shù)“空白”：園中究竟是怎樣的春色?
枝頭盛開(kāi)著多少杏花?
花兒開(kāi)到怎樣的程度?
園墻用什么建成?
有著怎樣的高度?
以及詩(shī)句中包含著作者什么樣的思想感情?
有著怎樣的審美意義?
……所有這些，都必須經(jīng)由讀者自己去“填空”，去“對(duì)話(huà)”，去“興味”。
13
、請(qǐng)用通俗易懂的語(yǔ)言解釋下列名詞術(shù)語(yǔ)：第二文本、填空、對(duì)話(huà)。(6
分)
14
、中國(guó)古代文論和西方現(xiàn)代文論的見(jiàn)解有何相通之處?
為什么?
請(qǐng)用不多于90
字的語(yǔ)言對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題加以表述。(6
分)
15
、接受美學(xué)認(rèn)為：文學(xué)作品完成之后，在沒(méi)有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品。你是否同意這一觀點(diǎn)?
請(qǐng)聯(lián)系你閱讀過(guò)的文學(xué)名著談?wù)勀愕目捶�，不少�?00
字。(8
分)
參考答案：
13
、第二文本：通過(guò)不同的讀者與文本“
對(duì)話(huà)”
，得到文本的再解讀意義。
填空：讀者在其可能范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，對(duì)文本的最終完成。
對(duì)話(huà)：文本是一種吁請(qǐng)、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問(wèn)題，這就構(gòu)成了“
對(duì)話(huà)”
。
14
、 相通之處：所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過(guò)程中的再創(chuàng)造特征；
原因：第一，文學(xué)作品只是抽象性文字符號(hào)的系列組合；
第二，文學(xué)作品主要使用的是描述性語(yǔ)言，有著明顯的模糊性和不確定性。
15
、答案要點(diǎn)：作品如果能不僅僅是傳統(tǒng)四大名著，得分可以高一點(diǎn)兒，各位同學(xué)要注意創(chuàng)新，體現(xiàn)自我個(gè)性與知識(shí)涵養(yǎng)。
鼓勵(lì)持反對(duì)意見(jiàn)的觀點(diǎn)，但也必須充分、可信服，要能夠自圓其說(shuō)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/507821.html
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