1
）
—
（
4
）題。（
25
分）
材料一：
提到當(dāng)代的人文學(xué)術(shù)出版，人們對商務(wù)印書館的“
漢譯名著”
耳熟能詳，但對這套“
經(jīng)典與解釋”
叢書卻較少了解。然在不知不覺中，這套由著名學(xué)者劉小楓、甘陽教授策劃并主編的叢書已運作了15
，出版了350
余種圖書。如此規(guī)模，“
漢譯名著”
之外，恐怕絕無僅有。而其“
重返古典，把握中西學(xué)術(shù)源流”
的學(xué)術(shù)主張也愈益獲得認同，在教育界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠影響。
日前，由華東師范大學(xué)出版社、華夏出版社主辦的“
從古典重新開始——‘
經(jīng)典與解釋’
叢書15
350
余種出版紀(jì)念研討會”
在北京舉行。會上，大家對“
經(jīng)典與解釋”
叢書在漢語學(xué)界發(fā)揮的作用給予了高度評價，同時也針對當(dāng)今時代的思想狀況進行了交流和討論。其中，趙汀陽、楊立華兩位教授關(guān)于“
今天，我們?nèi)绾螌Υ?jīng)典”
的討論在與會者中引起廣泛興趣。
（《中華讀書報》2015
1
月21
日09
版，有刪 改）
材料二：
繼續(xù)生長，經(jīng)典才能不死
趙汀陽
經(jīng)過了這一百多，中國已是一個跨文化的存在。在這個意義上，中國的經(jīng)典是中國的，西方的經(jīng)典也是中國的，這已是一個事實，不管喜歡不喜歡，我們都沒有辦法否定。
西方有位學(xué)者在題為《何為經(jīng)典》的一篇文章中討論了一個很有趣的例子。巴赫是典型的大師，但是在巴赫那個時代，對于當(dāng)時的新古典主義來說，巴赫是太老太過時了，所以不被人們注意，巴赫活著的時候默默無聞，死后也默默無聞，一直過了80
，由于門德爾松對巴赫的解釋和推廣，才使巴赫成為巴赫，否則他頂多就是音樂史上的一個小角色而已。我們一般認為經(jīng)典是沒有時間性的，經(jīng)典具有某種內(nèi)在品質(zhì)或者是某種內(nèi)在價值，故能超越時間，超越一切界限，這篇文章認為不是的，而是認為經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。具體到巴赫，我們會覺得，雖然是門德爾松將巴赫重新發(fā)掘出來的，但是總有某種理由使其能夠被接受為經(jīng)典，而這個學(xué)者認為，根本的原因在于巴赫的音樂成了一項偉大事業(yè)的一個組成部分，這個事業(yè)就是德國的民族統(tǒng)一和清教運動。按照這個思路，我們可以進一步思考：那柏拉圖呢？那孔子呢？假如沒有董仲舒為首的漢儒的努力，孔子會成為經(jīng)典嗎？這是一個問題。
另外值得思考的是經(jīng)典和傳統(tǒng)的區(qū)分和關(guān)系問題。經(jīng)典和傳統(tǒng)是不太一樣的東西。經(jīng)典是經(jīng)常不在場的，有人說，所謂經(jīng)典就是人人家里都有，但放在書架上永遠不看的那些書。但是傳統(tǒng)不一樣，傳統(tǒng)是現(xiàn)實的一部分，傳統(tǒng)是在場的。傳統(tǒng)不是存在于遺物當(dāng)中，而是作為遺產(chǎn)的存在。遺物是什么東西，遺物是死的東西，就是我們擱在博物館、圖書館或者景點被供奉被參觀偶爾也被懷念的東西，它存而不活。所以當(dāng)我們把一個古代的東西給對象化了，變成外在于我們生活的東西，那它就是一個遺物，哪怕是有人故意讓他閃亮登場。遺產(chǎn)和遺物不一樣，遺產(chǎn)是始終在場的東西，是我們繼續(xù)在使用的東西。傳統(tǒng)是活的遺產(chǎn)，而不是死的遺物。
從這個角度來看，中國的經(jīng)典目前其實處在危險當(dāng)中。中國的經(jīng)典雖然被我們所尊敬，但和當(dāng)下的生活已經(jīng)沒有太多關(guān)系了。這些經(jīng)典不再塑造我們的生活，不再塑造我們的人格，不再和偉大的事業(yè)相關(guān)，這個時候它就很容易變成擺設(shè)，或者變成了電視上的表演。我們可以問一句，哪些傳統(tǒng)是現(xiàn)代中國人堅決不愿舍棄的呢？我們可能會很驚訝地發(fā)現(xiàn)，除了舌尖上的中國，很難說哪樣傳統(tǒng)是大家拼命要維護的，這是很悲哀的一件事情。中國的文明是很堅韌的，今天的斷裂不是完全的斷裂，既有斷裂又有連接，有相連的地方，就有重新接續(xù)的機會。其實我也是非常熱愛中國文化的，我也認為我是在做中學(xué)，但是我要實事求是地說，作為禮樂的中國不存在了，古代的中國在今天的存在是一種方法論的存在，是在我們思維方式里的存在。所以我管今天的中國叫作為方法論的中國。在這種情況下，我們的傳統(tǒng)要活下去，就必須活在不斷的建構(gòu)和創(chuàng)作中，我的意思是說，必須讓古老的觀念能夠活在當(dāng)代，能夠以當(dāng)代的方式生長，或者說能夠給經(jīng)典開發(fā)出當(dāng)代性，讓經(jīng)典增值，有可能跟經(jīng)典不是完全符合，也許有些變化，但是我認為這種變化是增值的。
（《中華讀書報》2015
1
月21
日09
版，有刪改）
材料三 ：
沒有經(jīng)典的滋養(yǎng)，不會有心智的高度
楊立華
趙汀陽先生的見解對我有很多啟發(fā)。但趙汀陽的觀點有一個我同意，有一個我不同意。趙汀陽說西學(xué)已經(jīng)是中國內(nèi)部的存在，這點我非常同意。我們今天討論經(jīng)典，一方面是中國本土固有的經(jīng)典，另一方面就是過去這一百多來西方來的經(jīng)典，這沒有問題。
但是有一點我不太同意，按照趙汀陽的意見，經(jīng)典是要經(jīng)過經(jīng)典化的過程才能成為經(jīng)典的。趙汀陽舉了巴赫的例子，我想到的是老子的例子。如果沒有王弼，老子的哲學(xué)是不是就不會這樣流傳下來？在這個意義上，我也同意趙汀陽的觀點。
但另一方面也是需要強調(diào)的，那就是，經(jīng)典就是經(jīng)典，經(jīng)典代表了古人心智的高度，經(jīng)典必有可經(jīng)典化的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)就談不上經(jīng)典化�！墩撜Z》的經(jīng)典化就是《論語》不斷得到闡釋的過程。
今天參加“
經(jīng)典與解釋”
這套書的座談會，我也是被震驚到了。這套古典學(xué)的叢書承載了很多東西，比如文明的傳承，文明的復(fù)興，又比如對教育、對社會的關(guān)注，還有對政治的思考和期盼等等。但我感觸最深的是，劉小楓老師和甘陽老師對古典學(xué)的倡導(dǎo)，特別關(guān)注的是讀書人的心智的養(yǎng)成。我對這個“
養(yǎng)”
字有特別深的感觸。讀書人的心智，在于一個“
養(yǎng)”
字，經(jīng)典能夠提供這樣一種滋養(yǎng)。你閱讀《論語》，閱讀《老子》，閱讀《孟子》《莊子》《周易》這樣一些經(jīng)典，或者是閱讀柏拉圖、亞里士多德和康德，閱讀這些偉大的經(jīng)典，你的心智會慢慢達到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。而且，對于讀書人，心智的養(yǎng)成自身就是目的，而不是說它指向另外一個目的。我們看《論語》，全書第一個字就是“
學(xué)”——
當(dāng)然你跟我強調(diào)是“
子”
我也認可——“
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”
，心智的喜悅不是其他任何快樂能代替的。在這個意義上，如果我們的學(xué)者都變成了學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，而不再是讀書人，不再喜歡“
學(xué)”
字帶來的心智的養(yǎng)成、心智的快樂，那是十分遺憾的。那樣的學(xué)術(shù)的意義到底在哪兒呢？我不能說那樣的學(xué)術(shù)就沒有意義了，但是我至少覺得，少了“
養(yǎng)”
這個字，少了讀書人從容不迫的那樣一種淡定，少了對事態(tài)了然于心的那樣一種態(tài)度，少了那種超然于功利之上、不可救藥的孤芳自賞，這些都沒有了，那我們學(xué)問做得再多，又有什么意思呢？在閱讀經(jīng)典的過程當(dāng)中，實際上我們是在不斷地提升自己，我們是在“
養(yǎng)”
字當(dāng)中成長，我覺得這是更可取的態(tài)度，而不是用今天的習(xí)慣去簡單地解讀他們。從“
經(jīng)典與解釋”
這套書，我看到了向偉大的心智致敬這樣的努力，我覺得這種努力應(yīng)該不斷傳承下去。田余慶先生去世以后，我去拜別田先生，回到家里就把田先生的書拿出來再讀，真是非常感慨，從書中我看到的是田先生心智的高度。我想，我們今天討論古今之變，或者中西之變，各種各樣所謂的斷裂，而最大的斷裂恐怕是心智高度的斷裂。如果將來我們心智的高度能夠得到提升的話，我們也許會發(fā)現(xiàn)，這些斷裂還是有價值的。
（《中華讀書報》2015
1
月21
日09
版，有刪改）
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