禮俗文化
劉志琴
中國(guó)傳統(tǒng)文化也可稱(chēng)為禮俗文化。
其主導(dǎo)部分的大傳統(tǒng)文化在古代中國(guó)表現(xiàn)為禮的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度，這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準(zhǔn)則，是起源最早而又展最完備的社會(huì)制度和規(guī)范。歷代王朝都以“會(huì)典”、“律例”、“典章”，或“車(chē)服志”、“輿服志”等各式法制條文和律令，管理和統(tǒng)制人們的物質(zhì)生活和精神生活。這是權(quán)力統(tǒng)制財(cái)產(chǎn)的體制，沒(méi)有地位和權(quán)力的，有錢(qián)也不能隨意購(gòu)買(mǎi)不該享用的消費(fèi)品。權(quán)力通過(guò)器物消費(fèi)的等級(jí)分配，物化為各個(gè)階層消費(fèi)生活的差異，所以禮制不僅以三綱五常為道德信念，還以日用消費(fèi)品的等級(jí)分配作為物質(zhì)內(nèi)容，規(guī)范各階層的行為和需求。禮治可謂修身、齊家、治國(guó)之本，所以朱喜在注解《論語(yǔ)·為政》中說(shuō):
“禮，謂制度品節(jié)也。”這是主體性的意識(shí)形態(tài)，具有制度性、理論性。
而植根民眾的生活小傳統(tǒng)文化在古代可表白為“俗”，俗在《說(shuō)文解字》中訓(xùn)為:
“習(xí)也。”鄭玄在《周禮注》中解釋說(shuō):
“土地所生習(xí)也。”具有習(xí)慣性、自發(fā)性。俗先于禮，禮本于俗，這才有“禮從俗”，“禮失求諸野”之說(shuō)，俗一旦形成為禮，升華為典章制度，就具有規(guī)范化的功能，從而要求對(duì)俗進(jìn)行教化和整合。最早的史書(shū)《尚書(shū)》就有天子“觀民風(fēng)俗”的記載。秦始皇統(tǒng)一中原伊始，就施行以禮節(jié)俗，即所謂行同倫的方針，多次出巡，在會(huì)稽山刻石祭大禹，宣告用嚴(yán)刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國(guó)。歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng):
“道之以德，齊之以禮。”
所謂禮俗，即是以禮化俗，使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道，這是治理社會(huì)的方略，也是采自風(fēng)俗而對(duì)民間生活的調(diào)適。從這意義上說(shuō)，俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。禮和俗相互滲化力量之強(qiáng)勁，幾乎使禮與俗難分難解。
禮俗文化的特點(diǎn)就在于，禮和俗相互依存、膠著，雙向地增強(qiáng)了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統(tǒng)的封建社會(huì)中，禮治憑藉統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)，以制度的、教化的威力切入生活習(xí)俗，以禮化俗，使得禮與俗亦即大小傳統(tǒng)的價(jià)值差異縮小到最小限度，這就極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū)，不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同，這是中國(guó)文化整體性的特征。
禮俗文化，為后代留下了寶貴的思想資源，也為中國(guó)的思想啟蒙往往要從生活方式發(fā)端留下了歷史因緣。從這里我們可以理解，清兵入關(guān)強(qiáng)制推行滿(mǎn)人服裝，引起軒然大波；太平軍一進(jìn)入南京就掀起“蓄發(fā)易服”的旋風(fēng)；戊戌維新是從康有為上書(shū)剪辮、易服發(fā)難；辛亥革命成功立即頒布新服制，推行移風(fēng)易俗。……百來(lái)，在中國(guó)大地上不論是啟蒙、革命、建設(shè)、破壞，往往都從生活領(lǐng)域發(fā)端，究其所以，這是生活方式意識(shí)形態(tài)化長(zhǎng)期對(duì)民族心理的影響，一有社會(huì)風(fēng)云，生活問(wèn)題往往被政治化，因此本來(lái)是完全私人化的生活，在中國(guó)往往成為社會(huì)思潮起伏變幻的晴雨表，禮俗文化傳統(tǒng)的積淀是其深厚的文化背景。
隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的邁進(jìn)，生活方式的變革已經(jīng)消解了意識(shí)形態(tài)的干預(yù)，成為文化轉(zhuǎn)型中最活躍、最廣泛而又最受爭(zhēng)議的領(lǐng)域。禮俗文化作為制度和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為歷史的陳?ài)E，但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。
（節(jié)選自《禮俗文化再研究》）
12.
下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（
）（
）
A
．在古代，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為“禮”的主體意識(shí)形態(tài)，具有制度性、理論性，可謂修身、齊家、治國(guó)之本。
B
．在權(quán)利統(tǒng)制財(cái)產(chǎn)的禮治體制的古代中國(guó)，消費(fèi)檔次必須與地位、權(quán)力匹配，而不是取決于錢(qián)的多少。
C
．“大傳統(tǒng)文化”表現(xiàn)為“禮”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)部分；而“小傳統(tǒng)文化”則可表白為“俗”，它植根于民眾的生活之中。
D
．秦始皇統(tǒng)一中原伊始，采取了一系列施行“以禮節(jié)俗”的措施，如：在會(huì)稽山刻石祭大禹，宣告用嚴(yán)刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國(guó)等等。
E
．傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的邁進(jìn)，極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū)，不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同，形成了中國(guó)文化整體性的特征。
13.
下列說(shuō)法，不符合對(duì)“禮俗”文意的表述的一項(xiàng)是（
）
A
．禮俗，就是以禮化俗，它采自風(fēng)俗反過(guò)來(lái)又對(duì)民間生活進(jìn)行調(diào)適。這是治理社會(huì)的方略，目的是使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道。
B
．“禮從俗”，“ 禮失求諸野”之說(shuō)，無(wú)不說(shuō)明“俗先于禮，禮本于俗”。
C
．俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。
D
．禮和俗相互依存膠著，相互滲化，力量之強(qiáng)勁，使二者難分難解。
14.
結(jié)合語(yǔ)境，解釋畫(huà)線部分“晴雨表”的含義。（4
分）
15.
現(xiàn)代社會(huì)的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風(fēng)俗仍然盛行，國(guó)家還把“清明”、“端午”等民俗節(jié)日列為法定假日。請(qǐng)從禮俗文化的角度，結(jié)合文中的原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。(4
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．
【答案】 AE
【解析】A
偷換概念。原文第二段說(shuō)“其主導(dǎo)部分的大傳統(tǒng)文化”，A
項(xiàng)將“大傳統(tǒng)文化”偷換成了“中國(guó)文化”，擴(kuò)大了概念的外延；E
項(xiàng)張冠李戴，原文第五段說(shuō)的前提背景是“在大一統(tǒng)的封建社會(huì)中”，而不應(yīng)扯到第七段的“隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的邁進(jìn)”中去。
13
．
【答案】 D
【解析】（遺漏“幾乎”，將相對(duì)說(shuō)成絕對(duì)。原文第四段末表述為“幾乎使禮與俗難分難解”。）
14
．
（4
分）①“晴雨表”，這是比喻的說(shuō)法，它形象地表明：社會(huì)風(fēng)云的變幻，一定會(huì)通過(guò)人們的生活方式意識(shí)形態(tài)反映出來(lái)。②社會(huì)的變革往往都從生活領(lǐng)域發(fā)端，這是生活方式意識(shí)形態(tài)化長(zhǎng)期對(duì)民族心理的影響。（答對(duì)一點(diǎn)得2
分，答對(duì)兩點(diǎn)得4
分。）
15
．
（4
分）
①現(xiàn)代社會(huì)的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風(fēng)俗仍然盛行，說(shuō)明禮俗文化作為制度和意識(shí)形態(tài)沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。②國(guó)家把“清明”、“端午”等民俗節(jié)日列為法定假日，縮小禮與俗的價(jià)值差異，極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū)，不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同，形成了中國(guó)文化整體性的特征。③國(guó)家以禮化俗，使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道，這是治理社會(huì)的方略，也是采自風(fēng)俗而對(duì)民間生活的調(diào)適。（答對(duì)1
點(diǎn)得1
分，答對(duì)2
點(diǎn)得3
分，答對(duì)3
點(diǎn)得4
分。）
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