五倫”
說辨析
馮天瑜
“
五倫”
說是儒家倫理學(xué)說的重要組成部分。兩漢以來的倫常說，將“
三綱”
與“
五倫”
一體論之，一并推尊為人倫準(zhǔn)則；20
世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)則將“
三綱五常”
視作吃人的舊禮教，加以整體摒棄。其實(shí)，無論肯定還是否定，將“
三綱”
與“
五倫”
捆綁在一起并不完全符合思想史實(shí)際。“
三綱”
說與“
五倫”
說雖然都是宗法社會(huì)的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有相通性，但二者的主旨和成說時(shí)期皆有差異，分別代表我國(guó)傳統(tǒng)倫常觀念的兩種走勢(shì)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。
大體言之，醞釀?dòng)趹?zhàn)國(guó)、定形于秦漢的“
三綱”
說是皇權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主集權(quán)制下的垂直式獨(dú)斷，強(qiáng)調(diào)的是上對(duì)下的等級(jí)威權(quán)以及下對(duì)上的無條件服從。而形成于先秦的“
五倫”
說相對(duì)較多地保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義，蘊(yùn)蓄著血親溫情。“
五倫”
說，即孟子所謂“
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”
，其中包含著人際間的溫馨、理解和信任，包含著發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“
情理”
和人際關(guān)系的對(duì)稱性、和諧性。
“
五倫”
說主張的君臣關(guān)系，集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國(guó)的根本�！渡袝分械�“
民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”
，是此精義的著名表述。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，孟子提出了“
民為貴，社稷次之，君為輕”
的名論。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚書》載周武王語：“
天視自我民視，天聽自我民聽。”
又稱：“
天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”
“
五倫”
說對(duì)君與臣兩方面都提出要求：“
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
民本主義者的一個(gè)經(jīng)常性論題，是“
愛民”“
利民”
，反對(duì)“
虐民”“
殘民”
。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國(guó)君“
保民而王”
，荀子則有警句：“
君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟。”
唐太宗與魏征君臣對(duì)中的“
水可載舟，亦可覆舟”
的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，“
五倫”
說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以“
義”
為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“
夫婦以義事，義絕而離之”“
夫不義，則婦不順矣”
；在父子關(guān)系上，主張“
父慈子孝”
；在兄弟關(guān)系上，主張“
兄友弟恭”
。
清末民初的學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢?ldquo;
五倫”
的精義概括為“
相人偶”
，也即互敬互助的人際關(guān)系。 “
五倫”
說對(duì)人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來說也不無現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)然，“
五倫”
說作為宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，側(cè)重強(qiáng)調(diào)“
義務(wù)”
，尤其是下對(duì)上的義務(wù)，而基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對(duì)民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)，故我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可能充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。我們今日建設(shè)和諧社會(huì)，可進(jìn)一步弘揚(yáng)“
五倫”
說在人際關(guān)系上的雙向觀照、和諧相處之義；同時(shí)要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)不同層級(jí)的良性互動(dòng),
則有助于處理社會(huì)人際關(guān)系，如政府與民眾關(guān)系、勞資關(guān)系、民族關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等。這是社會(huì)長(zhǎng)治久安、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。
（選自
5
月30
日《人民日?qǐng)?bào)》第7
版）
6
．關(guān)于“
三綱”
說和“
五倫”
說，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．兩漢以來將“
三綱”
與“
五倫”
并列論之，推尊為人倫準(zhǔn)則，而20
世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)將其歸在“
舊禮教”
名下加以摒棄。
B
．“
三綱”
說與“
五倫”
說是儒家倫理學(xué)說的組成部分，分別代表中國(guó)倫常觀念的兩種走勢(shì)，二者在主旨上有著差異。
C
．“
三綱”
說認(rèn)定尊者、長(zhǎng)者擁有絕對(duì)權(quán)威和支配地位，抵制民主、平權(quán)的訴求，是一種單向獨(dú)斷的絕對(duì)主義倫理觀念。
D
．“
五倫”
說形成于先秦，是宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，其核心思想是“
三綱”
說所沒有的氏族民主遺存和分權(quán)之義。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．“
五倫”
說即孟子所謂的“
君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”
五種人倫關(guān)系，包含“
義、親、序、別、信”
等人倫準(zhǔn)則。
B
．“
五倫”
說主張君臣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民本思想，提出了“
民為國(guó)本”“
君輕民貴”
等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)最早出自《孟子》。
C
．無論是在君臣關(guān)系上，還是在鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系上，“
五倫”
說都對(duì)人們提出了雙向性要求，即互敬互助的要求。
D
．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，根本原因是“
五倫”
說只是一味強(qiáng)調(diào)“
義務(wù)”
，沒有對(duì)民眾享用和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A
．片面的單向要求，或者是上對(duì)下的“
專斷”
，或者是下對(duì)上的“
民主”
，都將導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化，國(guó)家喪失穩(wěn)定祥和，無法可持續(xù)發(fā)展。
B
．資方如果一味追逐利潤(rùn)最大化，置勞方利益于不顧，就會(huì)激化勞資矛盾；勞方如果強(qiáng)索超越企業(yè)承受力的要求，就會(huì)損害企業(yè)的生存與發(fā)展。
C
．“
五倫”
說內(nèi)容也有精華旨意，對(duì)于其中權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的良性互動(dòng)、互敬互助的要求等合理因素，我們應(yīng)采用辨析、吸收的態(tài)度去對(duì)待它。
D
．“
五倫”
說為當(dāng)今解決多種社會(huì)問題提供了有益資源，弘揚(yáng)其在人際關(guān)系上的精義，創(chuàng)造性地開展工作，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
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6
．D
（不當(dāng)有二，一是“
核心思想”
內(nèi)容在原文中并未明確；二是“‘
三綱’
說所沒有的氏族民主遺存和分權(quán)之義”
，原文第二段 “
相對(duì)較多地保留了……”
的表述顯示前后有比較關(guān)系，“
三綱”
仍保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義。）
7
．A
（B“
這些觀點(diǎn)最早出自《孟子》”
表述有誤，不符合原文第三段“
集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中”“
《尚書》中的“
民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”
，是此精義的著名表述。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，孟子提出了“
民為貴，社稷次之，君為輕”
的名論”
等表述。 C“
鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系”
處有誤。人倫關(guān)系多種多樣，但原文中儒家“
五倫”
僅指“
君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”
五種人倫關(guān)系，就原文而論，不宜擴(kuò)大。 D
前一句“
沒有實(shí)現(xiàn)”
表述不符原文“
沒有充分實(shí)現(xiàn)”
，后一句“
一味強(qiáng)調(diào)義務(wù)”
也與語意不合，原文是“
側(cè)重強(qiáng)調(diào)義務(wù)。）
8
．C
（“
權(quán)利和義務(wù)的良性互動(dòng)”
表述有誤，原文最后一段“
基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對(duì)民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)”
表明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒有在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。）
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