8—11
題。（
12
分）
西周以來，政教合一，政治領(lǐng)袖同時也是精神領(lǐng)袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統(tǒng)治者們實(shí)際上已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格。于是，一部分從巫覡集團(tuán)分化出來的中國早期知識分子便抓住這一歷史機(jī)遇，以知識代替信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，儼然以社會文化精神的代言人活躍于歷史舞臺。他們在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上均無優(yōu)勢可言，唯一具有優(yōu)勢的是他們掌握了比較豐富的文化知識，而當(dāng)時的社會正處于信仰失范和制度創(chuàng)新的歷史轉(zhuǎn)型期，這為他們宣傳各自主張、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、樹立精神權(quán)威提供了最佳的時機(jī)和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺地承擔(dān)起教化民眾引導(dǎo)輿論的社會責(zé)任，以歷史文化的傳承者自居，以社會精神代表者自勵。然而，在強(qiáng)權(quán)政治時代，他們又不可能僅以文化優(yōu)勢來達(dá)到上述目的，必須樹立一個能令社會信服特別是令那些亂世諸侯信服的權(quán)威來震懾諸侯，引導(dǎo)社會，收拾人心。于是，他們便紛紛托古而言
“
道
”
：孔子托堯舜而言
“
道
”
，老子托黃帝而言
“
道
”
，墨子托夏禹而言
“
道
”
。
“
道
”
是他們用以抗衡亂世諸侯政治權(quán)力和軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力的最有力的思想武器和精神武器，也是他們整合其思想學(xué)說的最簡潔明了的理論旗幟。因此，維護(hù)
“
道
”
就是維護(hù)西周以來不斷發(fā)展壯大起來的人道精神和價值理性，維護(hù)春秋以來慢慢形成的知識分子的文化地位和人格尊嚴(yán)。從這個意義上說，
“
道
”
就是他們的理想，就是他們的價值，就是他們的武器，就是他們的生命。
“
道
”
既然是中國早期知識分子用以樹立文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的一面旗幟，而以儒家為代表的知識分子又有積極用世的情懷，這就必然會造成對實(shí)際掌握國家政治權(quán)力的統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，從而形成政治權(quán)威與精神權(quán)威的矛盾沖突。戰(zhàn)國時期的
“
道
”
、
“
勢
”
之爭正是這種矛盾沖突的反映。
首先揭示
“
道
”
、
“
勢
”
矛盾的是孟子，他要求賢士
“
樂其道而忘人之勢
”
，說明在孟子的時代，
“
道
”
與
“
勢
”
已存在緊張狀態(tài)，同時也說明知識分子有可以
“
樂道忘勢
”
的條件。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩的時期，諸侯之間的競爭不僅是軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭，當(dāng)時的統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識到知識分子的文化優(yōu)勢及其代表社會精神的特殊地位，都希望借重知識分子提高他們在列國的競爭力。
然而，話得說回來，知識分子的文化優(yōu)勢和代表社會精神的特殊地位，在當(dāng)時的社會并不具有決定性的力量。當(dāng)統(tǒng)治者還不夠強(qiáng)大，一旦統(tǒng)治者感覺到地位已經(jīng)鞏固，可以操縱局勢，不再需要知識分子為他們裝潢門面的時候，他們對知識分子的態(tài)度就會發(fā)生變化，因?yàn)樗麄儾辉敢庥腥魏瘟α縼硖魬?zhàn)他們的權(quán)威。在這樣的情況下，當(dāng)然還會有一些
“
守死善道
”
的知識分子來為理想抗?fàn)�，繼續(xù)
“
樂道忘勢
”
，但更多的人恐怕會正視現(xiàn)實(shí)，向強(qiáng)權(quán)屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學(xué)生韓非、李斯的選擇反映了戰(zhàn)國末一批知識分子的心態(tài)是不爭的事實(shí)。
8
．下列對中國早期知識分子的特點(diǎn)解說正確的一項(xiàng)是
A
．以知識為信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，憑借豐富的文化知識為社會的文化精神代言，來樹立個人的精神權(quán)威形象。
B
．以積極用世的儒家情懷，自覺承擔(dān)著教化民眾、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、引領(lǐng)社會精神的責(zé)任。
C
．托古言
“
道
”
，高舉文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的旗幟，來維護(hù)社會的人道精神、價值理性及知識分子的文化地位和人格尊嚴(yán)。
D
．追求人生理想、人格獨(dú)立，張揚(yáng)人道精神和價值理性，堅(jiān)守生活情操，不惜以生命為代價向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治發(fā)起挑戰(zhàn)。
9
．下列不屬于產(chǎn)生
“
托古言道
”
社會背景的一項(xiàng)是
A
．一部分知識分子已從巫覡集團(tuán)中分化出來，形成了一支擁有較豐富的文化知識和一定社會理想、價值目標(biāo)的文化隊(duì)伍。
B
．春秋戰(zhàn)國時期，王綱解鈕，文化下移，社會信仰失范，統(tǒng)治者們已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格，歷史發(fā)展進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期。
C
．春秋戰(zhàn)國時期，西周以來形成的人道精神和價值理性不斷發(fā)展壯大，知識分子的文化地位和人格尊嚴(yán)已經(jīng)逐步形成。
D
．諸侯之間的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭不斷加劇，統(tǒng)治者雖認(rèn)識到知識分子的特殊價值，但他們又不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。
10
．下列理解和分析，符合文意的一項(xiàng)是
A
．孟子要求賢士
“
樂其道而忘人之勢
”
，既揭示了當(dāng)時統(tǒng)治者與知識分子之間的尖銳矛盾，也反映出知識分子的特殊地位已嚴(yán)重威脅到了統(tǒng)治者的地位。
B
．
“
樂道忘勢
”
是我國早期知識分子為理想抗?fàn)�、與強(qiáng)權(quán)挑戰(zhàn)的文化精神的體現(xiàn)，
“
道
”
代表文化優(yōu)勢和精神權(quán)威，
“
勢
”
代表統(tǒng)治者的政治權(quán)威。
C
．
“
道
”
所包含的文化精神和權(quán)威意義，一旦融合了儒家積極用世的情懷，就必然造成與
“
勢
”
之間的尖銳沖突，
“
托古言道
”
也勢必會帶來知識分子的悲劇命運(yùn)。
D
．從孔子、老子、墨子的
“
托古言道
”
到韓非、李斯的
“
守死善道
”
，中國早期知識分子走過了一條為理想不斷努力、不斷抗?fàn)帯⒉粩酄奚钠D辛道路。
11
．對中國早期知識分子這種
“
樂道忘勢
”
的文化精神，你如何評價？請從社會發(fā)展或人生價值的角度簡要發(fā)表你的看法。（不超過
50
字）（
3
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
8. C 9.D 10.B
11.
觀點(diǎn)明確，言之成理即可，有欠缺酌扣。（
3
分）
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