8—11
題。（
12
分）
西周以來(lái)，政教合一，政治領(lǐng)袖同時(shí)也是精神領(lǐng)袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統(tǒng)治者們實(shí)際上已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格。于是，一部分從巫覡集團(tuán)分化出來(lái)的中國(guó)早期知識(shí)分子便抓住這一歷史機(jī)遇，以知識(shí)代替信仰，以禮樂(lè)文化打壓巫覡文化，儼然以社會(huì)文化精神的代言人活躍于歷史舞臺(tái)。他們?cè)谡紊�、�?jīng)濟(jì)上、軍事上均無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，唯一具有優(yōu)勢(shì)的是他們掌握了比較豐富的文化知識(shí)，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于信仰失范和制度創(chuàng)新的歷史轉(zhuǎn)型期，這為他們宣傳各自主張、引導(dǎo)社會(huì)輿論、重建文化規(guī)范、樹(shù)立精神權(quán)威提供了最佳的時(shí)機(jī)和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺(jué)地承擔(dān)起教化民眾引導(dǎo)輿論的社會(huì)責(zé)任，以歷史文化的傳承者自居，以社會(huì)精神代表者自勵(lì)。然而，在強(qiáng)權(quán)政治時(shí)代，他們又不可能僅以文化優(yōu)勢(shì)來(lái)達(dá)到上述目的，必須樹(shù)立一個(gè)能令社會(huì)信服特別是令那些亂世諸侯信服的權(quán)威來(lái)震懾諸侯，引導(dǎo)社會(huì)，收拾人心。于是，他們便紛紛托古而言
“
道
”
：孔子托堯舜而言
“
道
”
，老子托黃帝而言
“
道
”
，墨子托夏禹而言
“
道
”
。
“
道
”
是他們用以抗衡亂世諸侯政治權(quán)力和軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力的最有力的思想武器和精神武器，也是他們整合其思想學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)潔明了的理論旗幟。因此，維護(hù)
“
道
”
就是維護(hù)西周以來(lái)不斷發(fā)展壯大起來(lái)的人道精神和價(jià)值理性，維護(hù)春秋以來(lái)慢慢形成的知識(shí)分子的文化地位和人格尊嚴(yán)。從這個(gè)意義上說(shuō)，
“
道
”
就是他們的理想，就是他們的價(jià)值，就是他們的武器，就是他們的生命。
“
道
”
既然是中國(guó)早期知識(shí)分子用以樹(shù)立文化優(yōu)勢(shì)和精神權(quán)威的一面旗幟，而以儒家為代表的知識(shí)分子又有積極用世的情懷，這就必然會(huì)造成對(duì)實(shí)際掌握國(guó)家政治權(quán)力的統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，從而形成政治權(quán)威與精神權(quán)威的矛盾沖突。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的
“
道
”
、
“
勢(shì)
”
之爭(zhēng)正是這種矛盾沖突的反映。
首先揭示
“
道
”
、
“
勢(shì)
”
矛盾的是孟子，他要求賢士
“
樂(lè)其道而忘人之勢(shì)
”
，說(shuō)明在孟子的時(shí)代，
“
道
”
與
“
勢(shì)
”
已存在緊張狀態(tài)，同時(shí)也說(shuō)明知識(shí)分子有可以
“
樂(lè)道忘勢(shì)
”
的條件。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期，諸侯之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅是軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子的文化優(yōu)勢(shì)及其代表社會(huì)精神的特殊地位，都希望借重知識(shí)分子提高他們?cè)诹袊?guó)的競(jìng)爭(zhēng)力。
然而，話得說(shuō)回來(lái)，知識(shí)分子的文化優(yōu)勢(shì)和代表社會(huì)精神的特殊地位，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不具有決定性的力量。當(dāng)統(tǒng)治者還不夠強(qiáng)大，一旦統(tǒng)治者感覺(jué)到地位已經(jīng)鞏固，可以操縱局勢(shì)，不再需要知識(shí)分子為他們裝潢門(mén)面的時(shí)候，他們對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度就會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)樗麄儾辉敢庥腥魏瘟α縼?lái)挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。在這樣的情況下，當(dāng)然還會(huì)有一些
“
守死善道
”
的知識(shí)分子來(lái)為理想抗?fàn)�，繼續(xù)
“
樂(lè)道忘勢(shì)
”
，但更多的人恐怕會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，向強(qiáng)權(quán)屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學(xué)生韓非、李斯的選擇反映了戰(zhàn)國(guó)末一批知識(shí)分子的心態(tài)是不爭(zhēng)的事實(shí)。
8
．下列對(duì)中國(guó)早期知識(shí)分子的特點(diǎn)解說(shuō)正確的一項(xiàng)是
A
．以知識(shí)為信仰，以禮樂(lè)文化打壓巫覡文化，憑借豐富的文化知識(shí)為社會(huì)的文化精神代言，來(lái)樹(shù)立個(gè)人的精神權(quán)威形象。
B
．以積極用世的儒家情懷，自覺(jué)承擔(dān)著教化民眾、引導(dǎo)社會(huì)輿論、重建文化規(guī)范、引領(lǐng)社會(huì)精神的責(zé)任。
C
．托古言
“
道
”
，高舉文化優(yōu)勢(shì)和精神權(quán)威的旗幟，來(lái)維護(hù)社會(huì)的人道精神、價(jià)值理性及知識(shí)分子的文化地位和人格尊嚴(yán)。
D
．追求人生理想、人格獨(dú)立，張揚(yáng)人道精神和價(jià)值理性，堅(jiān)守生活情操，不惜以生命為代價(jià)向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治發(fā)起挑戰(zhàn)。
9
．下列不屬于產(chǎn)生
“
托古言道
”
社會(huì)背景的一項(xiàng)是
A
．一部分知識(shí)分子已從巫覡集團(tuán)中分化出來(lái)，形成了一支擁有較豐富的文化知識(shí)和一定社會(huì)理想、價(jià)值目標(biāo)的文化隊(duì)伍。
B
．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王綱解鈕，文化下移，社會(huì)信仰失范，統(tǒng)治者們已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格，歷史發(fā)展進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期。
C
．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西周以來(lái)形成的人道精神和價(jià)值理性不斷發(fā)展壯大，知識(shí)分子的文化地位和人格尊嚴(yán)已經(jīng)逐步形成。
D
．諸侯之間的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，統(tǒng)治者雖認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子的特殊價(jià)值，但他們又不愿意有任何力量來(lái)挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。
10
．下列理解和分析，符合文意的一項(xiàng)是
A
．孟子要求賢士
“
樂(lè)其道而忘人之勢(shì)
”
，既揭示了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者與知識(shí)分子之間的尖銳矛盾，也反映出知識(shí)分子的特殊地位已嚴(yán)重威脅到了統(tǒng)治者的地位。
B
．
“
樂(lè)道忘勢(shì)
”
是我國(guó)早期知識(shí)分子為理想抗?fàn)�、與強(qiáng)權(quán)挑戰(zhàn)的文化精神的體現(xiàn)，
“
道
”
代表文化優(yōu)勢(shì)和精神權(quán)威，
“
勢(shì)
”
代表統(tǒng)治者的政治權(quán)威。
C
．
“
道
”
所包含的文化精神和權(quán)威意義，一旦融合了儒家積極用世的情懷，就必然造成與
“
勢(shì)
”
之間的尖銳沖突，
“
托古言道
”
也勢(shì)必會(huì)帶來(lái)知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)。
D
．從孔子、老子、墨子的
“
托古言道
”
到韓非、李斯的
“
守死善道
”
，中國(guó)早期知識(shí)分子走過(guò)了一條為理想不斷努力、不斷抗?fàn)帯⒉粩酄奚钠D辛道路。
11
．對(duì)中國(guó)早期知識(shí)分子這種
“
樂(lè)道忘勢(shì)
”
的文化精神，你如何評(píng)價(jià)？請(qǐng)從社會(huì)發(fā)展或人生價(jià)值的角度簡(jiǎn)要發(fā)表你的看法。（不超過(guò)
50
字）（
3
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
8. C 9.D 10.B
11.
觀點(diǎn)明確，言之成理即可，有欠缺酌扣。（
3
分）
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