劉夢(mèng)溪
⑴“
王道
”
這個(gè)概念,在中國(guó)文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)向各國(guó)的國(guó)君推銷此義,口干舌燥,效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動(dòng)機(jī),說(shuō)什么
“
予豈好辯哉,予不得已也。
”
今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,世界總體大勢(shì),如俞曲園老人易簀之時(shí)所作絕句九章,則第六章
“
幾家玉帛幾家戎,又是春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)。太息斯時(shí)無(wú)管仲,茫茫殺氣幾時(shí)終
”
,庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國(guó)的
“
國(guó)君
”
推銷
“
王道
”
,效果會(huì)如何呢?我以為那
“
后果
”
,比當(dāng)氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。
⑵
以此我們不妨將目光由
“
國(guó)君
”
轉(zhuǎn)到國(guó)民,轉(zhuǎn)到人,轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。然而一提到人,我不得不說(shuō),如今人類正面臨空前的危機(jī)。具體來(lái)自兩個(gè)方面:一是大自然的劇烈反彈給人類帶來(lái)的始料不及的災(zāi)禍;二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來(lái)的危難。兩者均迫在眉睫,時(shí)不我待。一個(gè)月前日本地震、海嘯、核泄,是造化發(fā)給人類的警示信號(hào),而且是把兩個(gè)方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時(shí)此刻,我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會(huì)自然現(xiàn)身,而是需要人類去
“
證得
”
。
⑶
何以中華文化大智慧需要
“
證得
”
?《華嚴(yán)經(jīng)》云:
“
一切眾生具有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不證得。
”
這是說(shuō),人類本身并非不具備擁有大智慧的條件,只是由于自身的妄想和執(zhí)迷,不能夠
“
證得
”
。我說(shuō)過(guò),大智慧是和德范聯(lián)系在一起的!度A嚴(yán)》使用
“
智慧德相
”
一語(yǔ),真是恰到好處。
“
證得
”
就是
“
證悟
”
,亦即俗所謂覺(jué)悟。不能
“
證得
”
,就是不能證悟,也就是不得覺(jué)悟。孟子說(shuō):
“
人之有德慧術(shù)知者,恒存乎?疾。獨(dú)孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達(dá)。
”
(《盡心》上)?,讀
chèn
,即患病的意思。故鄭玄注:
“
猶病也。
”
按孟子的本義,人的
“
德慧
”
存在于人的疾病之中。換言之,也可以說(shuō)人的疾病是使人獲得(或證得)德慧的必要條件。
Ks5u
⑷
說(shuō)白了,就是人類要有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí),才有可能達(dá)到
“
德慧
”
的境界(故達(dá))。否則不過(guò)是小術(shù)私智,與大智慧根本無(wú)與。所以馬一浮說(shuō):
“
私智不可以為德,小慧不可以為道。
”
大家熟知的孟子的另一段話:
“
故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能
……
然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
”
(《告子》下)講的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵,在于能不能
“
證得
”
。能夠
“
證得
”
,
“
多難
”
也可以
“
興邦
”
。不能
“
證得
”
,執(zhí)迷不悟,大智慧固然不能獲得,立志興邦也是枉然。
⑸
中華文化大智慧,是人類的美善境界,是
“
上善若水
”
,是
“
止于至善
”
。也可以說(shuō),是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而
“
六經(jīng)
”
,則是中華文化大智慧的淵藪,其最主要的價(jià)值理念敬、誠(chéng)、信,是中華文化大智慧的源泉。特別是
“
敬
”
,不僅是對(duì)他人的尊敬之意,主要是人的自性的莊嚴(yán)。
“
敬
”
這個(gè)概念,已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國(guó)人立國(guó)和作人的文化精神依歸,主要在
“
六經(jīng)
”
,在敬、誠(chéng)、信。當(dāng)然還有
“
和
”
和
“
同
”
,也是中華文化的重要價(jià)值理念。有不同,才有和。
“
和而不同
”
之義在此。張載的四句話:
“
有象斯有對(duì),對(duì)必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。
”
仇、對(duì)、反,是象的流動(dòng)不息,是事物的過(guò)程。最后,人類總是要
“
和而解
”
的。
(選自《名人傳記》
第
7
期)
12.
下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是(
)(
)
A.
如果今天的策士向世界各國(guó)的
“
國(guó)君
”
推銷
“
王道
”
,也如當(dāng)?shù)拿陷V一樣效果渺渺。
B.
作者引用俞曲園老人所作的絕句,目的是為了證明
“
王道
”
是沒(méi)有必要提出來(lái)的,它在中國(guó)文化史上并沒(méi)起什么作用。
C.
既然當(dāng)下推行
“
王道
”
效果不好,作者主張把目光轉(zhuǎn)向國(guó)民,轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。
D.
作者認(rèn)為人類正面臨著空前的危機(jī),要化解迫在眉睫的危難,則要運(yùn)用中華文化的大智慧。
E.
大智慧是和德范聯(lián)系在一起的,而德范來(lái)自疾病與災(zāi)難,因而多難興邦。
12
.
B E
(
B
引俞曲園老人的絕句是了證明無(wú)論任何時(shí)候推行
“
王道
”
效果都是渺渺的,人類總停不了爭(zhēng)斗。
E
根據(jù)文章多難未必能興邦)
13.
根據(jù)文意,下列判斷不正確的一項(xiàng)是(
)
A.
大自然的劇烈反彈帶來(lái)的災(zāi)禍及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來(lái)的危難,是給人們的一次預(yù)警。
B.“
私智不可以為德,小慧不可以為道
”
,人類如果沒(méi)有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)得到的只是小術(shù)私智,與大智慧根本無(wú)與。
C.“
敬
”
,不僅是對(duì)他人的尊敬,更是人的自性的莊嚴(yán)。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。
D.
張載的四句話,肯定了任何事物都是處于與它物的對(duì)立和斗爭(zhēng)之中,對(duì)立雙方斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是折中、和解。
13
.
D
(
“
只能是
”
絕對(duì)化)
14.
面對(duì)人類面臨著的空前兩大危機(jī),作者為什么想到了中華文化的大智慧?(
4
分)
14
.因?yàn)橹腥A文化大智慧,是人類的美善境界,“敬”、“誠(chéng)”、“信”、“和”、“同”是中華文化的重要價(jià)值理念,(
2
分)有了這樣的境界與理念,不會(huì)因私欲、野心而破壞大自然的平衡,破壞人與人之間國(guó)與國(guó)之間的和諧,這樣就可以避免大自然的劇烈反彈及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類的危難,因而,作者想到了中華文化的大智慧。(
2
分)
15.
根據(jù)文意,
“
大智慧
”
是如何
“
證得
”
的?(
4
份)
15
.①人類要自覺(jué)擺脫自身的妄想和執(zhí)迷。(
2
分)
②
人類要有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)。(
2
分)(如果答
“
人的疾病是使人獲得(或證得)德慧的必要條件。
”
得
1
分)
本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/550101.html
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