成為好老師的途徑有很多，好老師的類型也很多，不過，我覺得所有的好老師都有一個共性，那就是始終能夠站在學(xué)生的立場來看待教學(xué)教育。做老師其實不難，只要你不忘記自己當(dāng)學(xué)生時對老師的希望和要求，當(dāng)時你希望老師怎樣做，今天你就怎樣做。
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想想自己當(dāng)學(xué)生時希望老師怎樣做
當(dāng)學(xué)生時，不希望老師滿堂灌，希望能辯論一下，而不是按照老師既定的計劃完成任務(wù)，將重點、難點依次講完就下課了。我希望中間有空隙能讓同學(xué)們參與。
比如，政治老師講“人類社會的最高級階段是共產(chǎn)主義社會”，講辯證唯物主義的時候講過“運動是永恒的，靜止是相對的，宇宙、人類、世界是永恒發(fā)展的”。那我就很想問一個問題??最高階段就意味著到頭了，不能發(fā)展了，然而唯物辯證法又告訴我們運動是永恒的，變化是絕對的，這不是矛盾了嗎？我希望老師在講課的時候，當(dāng)我產(chǎn)生這樣的疑問時能夠有機會提問，所以我理想中的課堂一定是開放的而不是封閉的。
我希望學(xué)校里有各種各樣能夠滿足我好奇心的資源，比如，足夠多的圖書，請一些專家做做講座。那個時候沒有網(wǎng)絡(luò)，我就希望有足夠多的圖書以及能夠開闊我眼界的講座。美國人在1990年代就提出了信息高速公路的概念，我在廣播里面聽到了一星半點，但我不是很清楚，我很希望學(xué)校能夠請這方面的專家給我們做做講座，甚至能夠?qū)υ挼取?/p>
我還很希望能夠有跟女生充分接觸的機會。這種接觸是一種自然的接觸，比如，排練一個話劇，或者組織一個大合唱，是自然的機遇，是合作關(guān)系的接觸。在這種合作當(dāng)中了解異性，滿足我們對異性的好奇心，同時我們在某些方面也得到了成長。
所以，我希望讓那些十幾歲的孩子，活力能夠得到充分的施展，且施展在健康、積極、智慧的方面，而不是憋在內(nèi)心里面，有勁兒無處使。
教學(xué)要從學(xué)生的經(jīng)驗出發(fā)
我在多年的教學(xué)生涯中逐漸發(fā)現(xiàn)了一個道理，就是想要讓學(xué)生喜歡聽我的課，我就必須要從學(xué)生的經(jīng)驗出發(fā)來跟學(xué)生對話。也就是說，在書本世界和學(xué)生的經(jīng)驗世界之間，我要搭建一座橋梁。
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想想自己當(dāng)學(xué)生時候的經(jīng)歷
我記得自己在高一學(xué)化學(xué)的時候，第一堂課是講摩爾。課堂上老師僅僅是照著定義給我們講解的，這個時候我便有了困惑：
第一、我為什么要學(xué)這個常數(shù)呢？它有什么用呢？
第二、這個阿伏伽德羅常數(shù)是怎么來的？為什么是10^23，不是10^22、10^24？
其實，作為學(xué)生，我更想聽老師講一講阿伏伽德羅這個人是干嘛的，或者設(shè)計一個我們生活當(dāng)中司空見慣的情境，或者做一個實驗，在這個實驗當(dāng)中必須要用到阿伏伽德羅常數(shù)，那我們就很容易理解。
因為這樣就和我們的經(jīng)驗搭界了，我們在看實驗或者老師講生活現(xiàn)象的時候就投入進去了。沒有這些與現(xiàn)實經(jīng)驗有關(guān)的東西作為橋梁，就直接就把定義端出來灌輸給我們，我們就會產(chǎn)生很多疑問。
所以，那一節(jié)課之后我就對學(xué)化學(xué)沒有興趣了，后來化學(xué)一直都不行。
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讓課堂和學(xué)生的經(jīng)驗之間建立一種聯(lián)系
我會這樣來講課。我問學(xué)生：“中國人的姓名和西方人的姓名有什么區(qū)別？”每個學(xué)生都知道，在英語里面是名字在前，姓在后；在漢語里面是姓在前，名字在后�！盀槭裁磿羞@樣的區(qū)別呢？”我會向?qū)W生進一步追問。
還有，在中國人們常常把市長、縣長叫作父母官，西方國家從來沒有這個說法。為什么我們中國人喜歡叫官員“父母官”？我會告訴學(xué)生，就是因為有宗法制度在里面：
第一，我們的宗法制度是按照與父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來確定親疏的，因此跟父姓是順理成章的。
第二，宗法制度強調(diào)群體，在群體中確立社會等級。比如，在家庭這樣的群體中，父親處于統(tǒng)治的地位，嫡長子處于準(zhǔn)統(tǒng)治者的地位，其他的人要服從他們。在這個體制下面還有一些倫理體系、道德體系及道德標(biāo)準(zhǔn)。再如說男尊女卑，女性就要尊重男性，男性在桌子上吃飯，如果來了客人的話女性就不能在桌子上吃飯。
第三，家族利益優(yōu)先，個人利益置后，整個大家庭是最重要的，顧大家可能要犧牲小家。比如，我姓魏，魏家是最重要的，而不是魏勇最重要。因此，為了突出家庭的重要性，要把“魏”這個家庭的象征放在前面，屬于個人特征的信息放在后面，即“勇”放在后面。但是西方是重視個體的，要突出個人的特點，所以把名字放在前面，姓放在后面。
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先讓學(xué)生有經(jīng)驗和體驗，再追根溯源回到學(xué)科中，教學(xué)才更有成效
我相信，老師只要從學(xué)生的經(jīng)驗出發(fā)，在學(xué)生的經(jīng)驗和書本的知識中間搭建橋梁，一定會讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣變濃，讓知識變活。
其實，對于姓氏的差異化，學(xué)生是有經(jīng)驗和體驗的，我們把這個點專門拎出來，然后追根溯源回到學(xué)科當(dāng)中、回到歷史當(dāng)中，這樣的教學(xué)就會更有成效：第一，學(xué)生感興趣；第二，這才是活的歷史，學(xué)生通過這些知識才能夠明白自己和歷史的關(guān)系。
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為學(xué)生的經(jīng)驗世界和老師要通過教育來構(gòu)建的系統(tǒng)搭建橋梁
我們常常聽到老師對學(xué)生有這樣的評價：“這個孩子很聰明，就是學(xué)習(xí)不行，他的聰明勁沒有用到學(xué)習(xí)上。”這就是因為學(xué)生的經(jīng)驗世界，他的那種聰明勁或者他的認(rèn)知系統(tǒng)，和我們老師要通過教育來建構(gòu)的這個系統(tǒng)之間是有隔閡的，學(xué)生不能在兩者之間任意穿行，從而使他在現(xiàn)實生活中的聰明勁使不上力，不能用于理解我們課堂上的教學(xué)內(nèi)容。
這種聰明本來是有助于書本知識的學(xué)習(xí)的，但是由于我們教學(xué)方面的原因（我個人認(rèn)為教師在教學(xué)方面所做的工作是主要原因），教師沒有在這兩者之間搭建橋梁，而是高高在上地，就書本、就知識、就理論來談書本、談知識、談理論，忽略了學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知經(jīng)驗，從而導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)。
個別學(xué)生在這種情況下，仍然成績比較好，那是因為他本身的情商很高，自我控制能力很強，他能夠克制住對書本知識和課堂知識的厭惡，然后還能夠比較高效率地接觸一些東西。這些孩子當(dāng)然是很優(yōu)秀的，但是我們也會發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生暫時接受了教師在課堂上傳授的東西，在不遠(yuǎn)的將來也會將它們遺忘。
如果今天的學(xué)習(xí)就是為了明天的遺忘，如果書本世界和學(xué)生的精神世界不能貫通，如果真正能夠讓學(xué)生終身受用的只是其自身的經(jīng)驗世界，如果我們的書本知識、教學(xué)內(nèi)容不能夠真正進入學(xué)生的經(jīng)驗世界，那么我們的教學(xué)到底有什么用呢？
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/740859.html
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