拜讀了蘇信超先生的“九型人格無(wú)問(wèn)題？”(公教報(bào) 3163-4 期) 及他在網(wǎng)站供給的詳盡文獻(xiàn)，不禁令人敬仰他對(duì)做學(xué)識(shí)的當(dāng)真及感謝他的服務(wù)。
根據(jù)二十年的認(rèn)識(shí)
筆者自從1985年初與數(shù)十位神職職員加入了由許夢(mèng)貞修女邀請(qǐng)由美國(guó)來(lái)港首次先容“九型性格”的課程至今，一直對(duì)這一門學(xué)說(shuō)堅(jiān)持濃重的興致。曾三次邀請(qǐng)海倫帕瑪Helen Palmer來(lái)港教誨。前后跟隨跟她學(xué)習(xí)超過(guò)三百小時(shí)。她是一個(gè)十分?慎而有深度的第六型性格的人。三十多年來(lái)，依據(jù)深刻拜訪的實(shí)例，一直的在做研討、對(duì)證及發(fā)展“九型性情”。固然在從前十多年已累積了豐盛的“九型性格與靈修”的教訓(xùn)與材料，但始終未敢輕言出新書。感激修會(huì)會(huì)長(zhǎng)對(duì)會(huì)士求知的尊敬，使我不僅有機(jī)遇從書本中去學(xué)習(xí)，還能在數(shù)位名師領(lǐng)導(dǎo)中親自領(lǐng)會(huì)“九型性格”的發(fā)展及正面價(jià)值。愿在此與大家分享一個(gè)與蘇先生不完整茍同的觀感。
“意識(shí)自己”
如果對(duì)“九型性格”深入了解及運(yùn)用恰當(dāng)，它將會(huì)是一面可貴的鏡子。?所周知：“認(rèn)識(shí)自己”是一切心路過(guò)程成長(zhǎng)的出發(fā)點(diǎn)。“認(rèn)識(shí)他人”亦是與人相處，心理及神修指導(dǎo)必需的條件。“九型性格”提供了一個(gè)比較全面、超出種族、文化，忠于人性的成長(zhǎng)地圖。嬰兒降生已可辨別為九種不同的氣質(zhì)。腦科專家Ｐａｎｋｓｅｐｐ基于腦的特征，亦將人們分為七類。四世紀(jì)的沙漠中的教父�。牛觯幔纾颍椋酰�(345-399)提出的八類“偏情”(passions)，六世紀(jì)末額我?教宗修定為“七罪宗”，亦稱“七死罪”，都是根據(jù)人性在神修成長(zhǎng)進(jìn)程中所演繹出來(lái)的。
“自欺”? “醒覺(jué)”
至于“九型性格”的來(lái)源不明，仿佛不太主要。更重要的是對(duì)證自己的經(jīng)驗(yàn),四號(hào)自我型人的壓力點(diǎn)及表現(xiàn)，醒覺(jué)到自己是否仍在盲目地允從自己型號(hào)的“罪性與偏情”，是否看穿“自欺”的行動(dòng)。假如不懂得自己及他人的“逝世穴”，怎能有適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)及成長(zhǎng)？
第一型的追求完善，調(diào)道德尺度，恐怕是受了“超自我”(Superego)而不是良心的驅(qū)使。
第二型的熱情助人，或者是須要?jiǎng)e人的肯定。
第三型的多才干干，可能是在靠成績(jī)感來(lái)樹立自己的價(jià)值。
第四型的宗教真誠(chéng)或者是補(bǔ)充空虛。
第五型的人常常默禱及退省，甚至隱修，可能是回避．．．(注二)
實(shí)在每一類型的“晉升”是靠“醒覺(jué)”。意識(shí)到自己型號(hào)的“催迫”時(shí)，放松本人，回到當(dāng)初，“活在當(dāng)下”(注三)，去接收上主的恩寵，無(wú)前提的愛(ài)與確定。
“耶穌已變成基督,5號(hào)理智型性格是怎么形成的,完美型。”
基督徒當(dāng)然是接受圣三的上主。然而信任耶穌基督，并不表現(xiàn)我們要時(shí)常想像身衣著白袍有胡須的猶太人形像的耶穌。“耶穌已變成基督。”基督的模樣不僅是一個(gè)猶太男士，而在每一個(gè)有真愛(ài)的人身上顯示出來(lái)，充斥在全部宇宙中，若望一書亦強(qiáng)調(diào)“天主是愛(ài)，誰(shuí)生涯在愛(ài)中，就生活在天主內(nèi)”。
一個(gè)針對(duì)“新紀(jì)元”的批判可能是由于“九型性格”未必提到耶穌(注四)。人們未能顯明的肯定耶穌。為基督徒在運(yùn)用“九型性格”時(shí)，應(yīng)當(dāng)不會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。梁宗溢神父及鄭瑞薇修女主辦了十多年的“九型性格與靈修”課程，從未聽(tīng)過(guò)有人因研讀“九型性格”而離棄基督。相信在世界各地有許多舊生會(huì)挺身見(jiàn)證這類課程對(duì)他們?cè)谛欧罴吧钌系馁澲?/p>
神的恩寵
最近多少年Helen Palmer簡(jiǎn)直在每次講座中都提到心靈的成長(zhǎng)是神的恩寵(received grace)，我們只可“接受”。她激勵(lì)人們追隨圣十字若望(注五)的空虛或黑夜神修(拉丁名詞 VIA NEGATIVA) 及采用圣依納爵及其余的正面或想像方法(VIA POSITIVA) 來(lái)彌補(bǔ)。 完全聞不到“重常識(shí)論”。(注六)--的滋味。
至于方法令見(jiàn)人見(jiàn)智。信奉與神修，不應(yīng)脫離人道的基礎(chǔ)。了解每人的特色能力因材施教。還記得四十多年前，在初學(xué)院，神師劃定我只可隨從形象單調(diào)的三點(diǎn)推理默想，不接受我請(qǐng)求采取更理性的福音想像禱告，成果因而偏頭痛了大半年！我只盼望所有開始踏上神修道路的人，能接受及應(yīng)用“九型性格”的培訓(xùn)，這就可少走?枉路了。
神修進(jìn)展的九級(jí)輿圖
RISO/HUDSON 更具體的提供了每一類型從不健康到健康狀況的九級(jí)地圖。要留神的是神修進(jìn)展不能單靠自己的意志及目的去成長(zhǎng)的。參加他們的課程時(shí),才更明白的了解:我們只能不斷“醒覺(jué)”,別的是恩寵，只能謙遜的等候及接受。
一個(gè)靠自己的意志去尋求“頓悟”(Enlightenment)的人未開始已失敗了。同樣的，追求“幸福”的人注定是掃興的。“頓悟”、“幸福”僅是“無(wú)私”、“醒覺(jué)”及“活在當(dāng)下”的恩寵。
“九型性格”的鏡子
有了“九型性格”的鏡子，凡事能否先照一照？分辯一下畢竟自己所作，是出于未提升的性格型號(hào)的催迫還是上主的使命及自在的取舍？不健康的第六型布滿怕懼，猜忌的性格，到處只看到危險(xiǎn)、異端。第一型太追求黑白明顯，大義滅親，會(huì)無(wú)情的?害異見(jiàn)人士。第八型可能會(huì)用權(quán)利去把持，維護(hù)他人的思維及生活….
謙虛與開放的教會(huì)
廿一世紀(jì)的多元教會(huì)，不能再如歐洲中古世紀(jì)的教會(huì)，將自己狹小的信心視作為相對(duì)的真諦，?害異見(jiàn)之士。圣女貞德、“禮節(jié)之爭(zhēng)”、德日進(jìn)神父…都提示咱們保持偏見(jiàn)的迫害。有幸當(dāng)今教宗已公然否認(rèn)教會(huì)危害加利略(Galileo)的過(guò)錯(cuò)，繼續(xù)了若望教宗的開放至公精力。
閱歷了這?多的教訓(xùn)，我們要防止帶?西方概念唯尊的眼鏡去檢查別的神修，或僅在書本的象牙塔中尋找毛病思維。
我們應(yīng)采用圣依納爵在神操開端“準(zhǔn)則與基本”中提出的“人對(duì)取用這些受造物，常該看自己的宗向：它們可能輔助多少，便取用多少；他們可以妨?多少，便舍去多少。” (平凡僅用兩個(gè)拉丁文字Tantum quantum來(lái)表白 )。另外再學(xué)習(xí)圣言充實(shí)自己出世成人的立場(chǎng)，投入不同的宗教、文明范疇，真正的尊重及了解到基督的真理不應(yīng)局限于天主教會(huì)。圣葉理諾、圣?斯定、圣多瑪斯，那一個(gè)不是經(jīng)歷了很多抵觸，終于接收了外教的思惟而發(fā)揮了教會(huì)的神學(xué)。
歸根究底,九型人格使用手冊(cè)九上，所有仍是回到蘇格拉底所說(shuō)的：“要認(rèn)識(shí)自己。”每個(gè)人都帶?自己性格的有色眼鏡。要多些自我醒覺(jué)及尊重，少些批評(píng)，接受人有異同之別。這就是“九型性格”的正面價(jià)值觀。(注七)
(注一) 梁宗溢神父用了十多年的譯名比擬正確。我們?cè)谥v性格，不是人格。性格源自生成的氣質(zhì)。人格卻是后天的抉擇所造成。
本文包含許多專著名詞，不熟習(xí)“九型性格”及未讀蘇先生大作的讀者，可能看不清楚，特在此致歉。
(注二) 在此我必須提醒大家不要容易的將人定型。“九型性格”是自我醒覺(jué)及神修指導(dǎo)的寶監(jiān)。但經(jīng)常淪為“心理游戲”或工商界的把持工具。每一個(gè)奇特的人僅簡(jiǎn)化成不需進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了解的一個(gè)型號(hào)！
(注三)“活在當(dāng)下”是暢銷書The Power of Now的中文譯名。18 世紀(jì)的 J. de Caussade, S.J.神父己寫了“現(xiàn)刻的圣事”英譯 Sacrament of the Present Moment.
(注四) 將“九型性格”歸入“新紀(jì)元”，似乎見(jiàn)到綠色物體就納入樹木類，不是懷尊重的“交談”之道。
(注五) 圣十字若望(1542--1591)曾禁受自己的修會(huì)拐捉入獄兩次，又屢次遭遇教廷審查。良多著作，都是在獄中所寫。
(注六) “重知識(shí)論”(Gnosticism)?調(diào)人單靠知識(shí)，已可與神相通，得到救恩。另外鄙棄物資。相信從來(lái)有不少人都給?枉的扣上了這個(gè)抽象的大帽子。
(注七) 因?yàn)槠蓿槐阍诖酥饤l的探討蘇先生提供的資料。其中有不少是列舉誤用或犯錯(cuò)的個(gè)案(英文說(shuō)Arguments of Abuse)…。如有機(jī)會(huì)，愿望公教報(bào)能部署一個(gè)公開的討論會(huì)。
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