我和我那位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)談到“日本人發(fā)現(xiàn)全世界沒有真正的朋友后,認(rèn)為是明治維新時代‘脫亞入歐’政策所造成的。”之后,我另一位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李,以下就以“李兄”稱之)疑惑地提出疑問:“光是這樣的反省,提出‘日本是亞洲太平洋地區(qū)各民族的熔爐。’這種口號,東亞國家就會‘相信’日本,就會接受日本成為他們的‘領(lǐng)導(dǎo)’嗎?”
我說:“據(jù)那位教授說,日本人推測,如果一切推展順利的話,最快也要七、八十年后才能見效。”
李兄質(zhì)疑地問:“也就是到了2050年左右,東亞國家就會‘相信’日本,愿意接受日本當(dāng)他們的‘領(lǐng)導(dǎo)’?這未免像癡人說夢。”
我說:“日本推動‘睦鄰’工作,看來并不夠積極,也不夠有效,說不定,他們原先的預(yù)估就太過樂觀了。”
林兄說:“不過,也因此可以看得出來,‘團(tuán)體、組織’信念的調(diào)整,還真不是一件容易的事。”
我說:“確實(shí)不容易,‘團(tuán)體、組織’內(nèi)部個人信念的改變調(diào)整,就已經(jīng)非常不容易了,何況,還要涉及成員與成員間的信念處理。”
李兄說:“我們進(jìn)行‘企業(yè)文化’輔導(dǎo)時,都會碰到這類的問題,確實(shí)不簡單。”
林兄說:“輔導(dǎo)企業(yè)改造‘文化’,這還是‘團(tuán)體、組織’內(nèi)部的信念改變,像日本這個問題,還涉及其它國家對日本的相信問題。”
李兄說:“好的‘信念’可以帶來很多好處,但是,不好的‘信念’卻也會帶來人際爭執(zhí),甚至社會、國家…的沖突,所以領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該特別留心‘理念’、‘愿景’、‘政策’、‘策略’這些課題。”
我說:“我很認(rèn)同您這個看法。”
接著,我又問:“您相不相信,我們怎么對待別人,就代表我們?nèi)绾螌Υ约海?rdquo;
李兄質(zhì)疑地說:“怎么可能?有人嚴(yán)以律己,寬以待人;有人嚴(yán)以待人,寬以律己,怎么可能‘如何對待別人,就代表如何對待自己’?”
我沒直接回答,繼續(xù)提出問題:“您們聽說過,我們的內(nèi)在有各種不同的聲音?”
林兄說:“這個我知道。我們的內(nèi)在,確實(shí)存在各種不同的聲音,每個人內(nèi)心的想法其實(shí)非常多元、非常豐富。”
我說:“我們面對別人的態(tài)度,經(jīng)常就是我們面對自己內(nèi)在不同聲音的模式。”
林兄說:“嗯,這是一個很有趣的課題。”
李兄說:“張兄曾經(jīng)說過,‘獨(dú)裁’、‘專制’或‘自我中心’的人,面對別人時,非常堅持己見,當(dāng)他面對自己內(nèi)在不同意見聲音的時候,還是一樣‘專制’,這就是所謂的‘內(nèi)在專制’。”
林兄說:“嗯,很有意思。”
我說:“所謂的‘相信精神’,強(qiáng)調(diào)‘人際信賴關(guān)系’的目的之一,就是讓自己學(xué)習(xí)‘相信’自己內(nèi)在各種不同的聲音。”
林兄說:“哦~,上次你提到‘核心轉(zhuǎn)化’技巧時,就是‘相信’自己內(nèi)在各種聲音,相信每一個反應(yīng)背后的動機(jī),都是為自己好,所以,就可以順利、一層又一層地找到背后動機(jī),最后進(jìn)入‘自性’以上層次。”
我說:“是的。對‘心靈疆界’技巧而言,‘相信精神’是開發(fā)‘深層心靈’非常重要的一個原則。”
李兄似懷著疑惑地說:“個人的‘信念’和‘深層心靈’的開發(fā),有很深的關(guān)系,這個沒問題。”
我問:“還有呢?”
李兄繼續(xù)說:“人際‘信賴關(guān)系’是領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ),這個我非常認(rèn)同。‘團(tuán)體、組織’信念,影響深遠(yuǎn),這個我也相信。”
我問:“您的問題是什么?”
李兄說:“我的問題是,‘團(tuán)體、組織’信念和‘深層心靈’的開發(fā),到底又有什么關(guān)系?”
我沒直接回答,反而提出這樣的問題:“您是不是可以想象一下,‘團(tuán)體、組織’的信念,對個人可能有什么影響?”
李兄還沒回答,林兄已似有所悟,微笑地說:“你這個問題很有意思,我覺得‘團(tuán)體、組織’的信念,對成員而言,有點(diǎn)像佛教所說的‘共業(yè)’,個人總是深受‘共業(yè)’的影響。”
我說:“您這個比喻還真有趣。”
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