我以一個凡夫的角度，提出“‘律宗’所談的‘戒體’，應(yīng)該就是‘佛性’。”這樣的看法之后，我那位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)也提出一個問題：“佛教‘戒律’是‘規(guī)范’、‘戒條’，它有核心的‘戒體’；企業(yè)的‘人事規(guī)章’，也是‘規(guī)范’、‘戒條’，那它的‘體’，又應(yīng)該是什么？”，我沒針對這問題發(fā)表具體看法，我只表示“這是一個值得企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者花時間探索的問題”。
　　李兄又接著問：“得‘戒體’，和不得‘戒體’，會有什么不一樣？”
　　我說：“不得‘戒體’，‘守戒’就像一塊木頭正在接受雕刻；得‘戒體’，就像‘甘泉’，自然涌現(xiàn)、自然流露。”
　　李兄說：“我想，我慢慢可以了解，‘戒律’對佛教徒的重要性了。”
　　我另一位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)附和地說：“對佛教徒而言，‘戒律’確實很重要，佛陀涅盤時，就指示弟子今后‘以戒為師’，修行的路上，佛教徒要遵循佛陀所親自制定的‘戒律’。”
　　李兄又再次感嘆地說：“企業(yè)的‘人事規(guī)章’，不知什么時候，才能達到佛教‘戒律’這樣的效果？”
　　說到這里，李兄突然轉(zhuǎn)過頭來問我：“對要學(xué)習(xí)‘心靈疆界’的人，你總是建議人家用‘親自體驗’的方式，雖然，我也承認‘親自體驗’是一個很有特色、很有效率的方法，但是我認為它也有缺點。”
　　我問：“有什么缺點？”
　　李兄說：“‘親自體驗’的指導(dǎo)方式，總是需要實際接觸，對重視個人隱私的，像我這樣不喜歡別人碰觸我個人心底的人，或者，路途遙遠的，像遠距網(wǎng)友，那障礙可就大了。要是，你也學(xué)佛陀制定‘戒律’，讓學(xué)者可以‘以戒為師’，可依‘戒’修行，不是可補‘親自體驗’學(xué)習(xí)方式之不足嗎？”
　　我說：“您說的有道理。”
　　李兄說：“那你發(fā)展的‘心靈疆界’，有‘戒條’可以為師嗎？”
　　我說：“‘心靈疆界’沒有‘戒條’，不過，有四個基本精神，和‘戒律’的功用有些類似，只要不斷強化這四個基本精神，學(xué)習(xí)‘心靈疆界’的人，就可以不斷地開發(fā)自己的‘心靈’。”
　　李兄好奇地問：“哪四個基本精神？”
　　我說：“就是‘尊重’、‘相信’、‘親和’和‘多贏目標(biāo)導(dǎo)向’這四個基本精神。”
　　李兄疑惑地問：“這不就是你一直在強調(diào)的‘NLP四個基本精神’嗎？”
　　我說：“是啊。不過，我稱這四個精神是‘NLP的基本精神’，嚴(yán)格來說，應(yīng)該只能說是我個人的主張。”
　　李兄問：“怎么說？”
　　我說：“我提出這項主張之后，沒有得到其它‘NLP’專家的附和，所以，我只能說是我個人的主張。”
　　李兄問：“那，你原先是根據(jù)什么，提出‘尊重、相信、親和和多贏目標(biāo)導(dǎo)向是NLP的基本精神’這樣的主張？”
　　我說：“一方面，我分析‘NLP’每一項技巧的精神；另一方面，從我施行‘NLP’的經(jīng)驗去匯整；再一方面，就是歸納‘NLP’‘假設(shè)前提’的精神。”
　　這時，林兄突然問道：“什么是‘假設(shè)前提’？”
　　我說：“每一種學(xué)說，每一種技術(shù)，都有它們的基本立足點，都有它們的基本假設(shè)，都有它們的基本精神。”
　　林兄想想之后說：“我同意，每一種學(xué)說，每一種技術(shù)，應(yīng)該都有你說的這些東西。”
　　我說：“這些東西就是‘假設(shè)前提’。”
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/nlp/2463.html

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