所有有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。——《金剛經(jīng)》
《黑客帝國》是一部典范的西方科幻片，作為一部貿(mào)易上非常成功的電影，它運(yùn)用了多種元素來吸引觀眾，例如槍戰(zhàn)、中國功夫、電腦絕技、愛情、背叛，當(dāng)然最動人心魄的仍是人類與電腦人之間的戰(zhàn)斗。這個主題在科幻片中重復(fù)呈現(xiàn)，既反應(yīng)了人類越來越依附于高科技的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也抒發(fā)了人類對于科技發(fā)展是否
能帶來真正幸福的深刻懷疑。雖然其表示情勢是非常艱深的，但卻偏偏是高科技時代人類關(guān)注本身處境的、因此也是最有意義的思考。我甚至認(rèn)為，它比那些剖析哲學(xué)家們非常謹(jǐn)嚴(yán)的推理更具備哲學(xué)的本真意思。然而真正使得《黑客帝國》超越普通科幻片之上存在奇特文化魅力的，卻是其更加深刻的宗教內(nèi)涵，是其關(guān)
于虛擬現(xiàn)實(shí)的宗教啟示。
一、故事梗概
電影原名為Matrix，意思是母體或子宮，在影片中是指一個由電腦所制造的虛擬世界。在2199年左右，電腦人克服了人類，統(tǒng)治了整個地球。它們把所有的人都浸泡在養(yǎng)分液中，在人身上接通許多電線，輸入由電腦控制的電流刺激，模擬出人的全部感覺、教訓(xùn)、思維和設(shè)想。每一個人從生到死，都生活在由電腦所
制作的活生生的虛擬世界中，誰也不曉得本人全體的生活竟是一個幻覺，誰也無奈從這場大夢中覺悟。這就是無所不在又鮮為人知的Matrix。然而以默菲斯為首的對抗者，依然在地心保持戰(zhàn)役，他們要破壞Matrix，揭穿這個總體性的幻覺，使全人類失掉覺醒。他們進(jìn)入虛擬世界，以黑客的手腕來進(jìn)行損壞。在屢次失敗
之后，他們發(fā)現(xiàn)了黑客尼奧是他們獨(dú)一的愿望，是全人類的救世主。
在虛擬世界中，安德森名義上是一位一般的軟件工程師，過著安分守己的生活�？墒亲鳛榛釆W的黑客，他對這個虛擬世界的秩序心懷不滿，常常攻打電腦網(wǎng)絡(luò)，并對這個世界的真實(shí)性覺得疑惑，開端追問什么是Matrix。捍衛(wèi)虛擬世界的警察拘捕了安德森，并要強(qiáng)迫他幫助警察追捕反抗領(lǐng)袖默菲斯。但是默菲斯
等反抗兵士最終壓服了安德森，并贊助他回到了真實(shí)世界。安德森擯棄了他在虛擬世界中被劃定的角色，以尼奧為名開始了恢復(fù)真實(shí)世界的工作。經(jīng)過艱難的學(xué)習(xí)進(jìn)程，尼奧首先恢復(fù)了其真實(shí)的感到和活動的性能，在模擬Matrix的其它虛擬世界中，他學(xué)會了中國功夫，領(lǐng)悟了虛擬世界的虛幻性。而后他們進(jìn)入虛擬世界
與電腦人特工展開了觸目驚心的搏斗，最終解放了人類，恢復(fù)了真實(shí)的生活，使人類從一場宏大的幻夢中覺醒過來。
二、基督教的啟發(fā)
作為西方世界的作品，基督教思維的影響是很天然的，基督教的象征符號在片子中隨處可見，許多地方甚至可以說是《圣經(jīng)》的現(xiàn)代版。例如，《黑客帝國》中將反抗基地稱之為錫安（Zion），而這座位于耶路撒冷的山峰，正是猶太民族的文明核心，也是猶太復(fù)國主義者夢寐以求要恢復(fù)建都的處所。全部人類的生機(jī)
寄托在救世主耶穌身上。而要破壞Matrix，則非尼奧這位將來時期的耶穌不可。耶穌之前有施洗者約翰的預(yù)報(bào)，而尼奧之前有默菲斯的籌備工作。救世主必需要有就義自己救命他人的信心和勇氣。而尼奧為了救出默菲斯，冒著生命危險，進(jìn)入虛擬世界，與無法毀滅的電腦人開展了力氣迥異的格斗。耶穌死亡是因?yàn)榕淹姜q大的背離，而尼奧之逝世歸根結(jié)蒂也是因?yàn)槿５淖児?jié)。猶大反叛是為了30枚銀幣，而塞福向警察告密則是由于他受夠了真實(shí)世界的貧寒生活，貪圖多汁的牛排性感的美女，要享受虛擬世界中富饒而顯赫的生活。救世主耶穌必須經(jīng)由死而回生，才干拯救世界。只有通過死的過程，能力獲得長生。尼奧也是在被電腦人殺死并復(fù)活之后，才真正獲得了救人類的氣力。人類要想獲得拯救，必需要動搖地信奉救世主耶穌。默菲斯冒著被警察追捕的危險不顧一切地尋找尼奧，在警察追捕時，為了保護(hù)尼奧出險，不惜自己落入敵手。基督教以為信心和愛會發(fā)生奇觀。崔尼娣和尼奧一起加入無比危險的營救默菲斯的舉動,第八型在工作中的基本特征。在反抗基地面臨“烏賊”群進(jìn)攻時，為了等候尼奧的保險返回,與客戶接觸的催眠行為技巧，他們堅(jiān)持到最后一秒，為了尼奧他們情愿犧牲所有人的性命和基地平安。在尼奧死后，正是崔尼娣充斥戀情的一吻，使尼奧得以復(fù)活。《黑客帝國》的故事試圖闡明，人類要想得到挽救必須要有基督教的三德：信、望、愛，即對救世主的信奉、對終極必得援救的盼望，以及對救世主和別人的無窮酷愛。
三、佛教的智慧
與基督教的象征比擬，《黑客帝國》所揭示的佛教智慧則更加顯明、更加深入。影片中無所不在而又不為人知的Matrix，才是真正的背面角色。它是一切的統(tǒng)治者，是一切苦難的最終本源。表面上它是人類生活的全部內(nèi)容，是最大的真實(shí)，是最牢固的切實(shí)，實(shí)際上卻是徹頭徹尾的虛幻，恰似鏡花水月。這就是佛教
中所說的“無明”。它掌握了我們?nèi)康纳睿俏覀兲銎渫猓駝t我們很難解脫其節(jié)制。象尼奧開始那樣，用黑客手段襲擊Matrix的局部環(huán)節(jié)，至多能在局部上改良虛擬世界，去掉多少個bug罷了，依然是在Matrix的把持之下，仍然是過著虛幻的生活，是“不畢竟的”、“有漏的”。所以佛教認(rèn)為，如果不能廢除
無明，僅僅通過科技提高、政治改造在部分問題上改良人類生活，是無法解決人類所面臨的基本問題的。
從佛教的觀點(diǎn)看，每一個人的命運(yùn)都控制在自己手中，并無所謂救世主。所謂運(yùn)氣，不外是從前的業(yè)因所導(dǎo)致的結(jié)果，因而不是相對不變的，只有盡力修因，就可以改革命運(yùn)。尼奧之所以能成為人類的救世主，毫不僅僅是因?yàn)槠涓呙鞯暮诳图寄?神經(jīng)語言學(xué)，更重要的是因?yàn)樗诿\(yùn)眼前從不抬頭，堅(jiān)定反抗。正是這種反抗精力，使得他不樂意接收Matrix所部署的程序，自發(fā)地懷疑虛擬世界的真實(shí)性，并開始用黑客伎倆不自發(fā)地反抗Matrix。也正是這種對命運(yùn)的反抗精神，使得他最終信任自己確切是救世主，在Matrix中沖破了程序的限度，獲得了自由的“神通”。影片通過尼奧的成長閱歷所想要揭示的深層寄意是：人人皆有佛性，只因妄圖執(zhí)著而流浪六道循環(huán)；只要證得菩提，即可成佛。
佛教認(rèn)為，貪心、嗔恨、愚癡三者是解脫的主要阻礙。要想擺脫幻夢，必須要舍棄那些虛幻的享受。塞福明明知道性感的美女和多汁的牛排不過是虛幻的數(shù)字而已，但是卻難以割舍，懊悔當(dāng)初為什么未能吃下那進(jìn)入虛幻世界的紅色藥片，并仇恨將本相揭示給他的默菲斯。影片中這位沉淪于美酒，憧憬著財(cái)產(chǎn)位置的人
最終成為叛徒；而反抗戰(zhàn)士們的食品卻只是營養(yǎng)豐盛的稀粥，這是寓意深刻的。
在尼奧吃下藍(lán)色藥片并脫離了那營養(yǎng)液的環(huán)境回到真實(shí)世界后，眼睛無法忍耐陽光的強(qiáng)烈刺激，身材肌肉難以適應(yīng)真實(shí)世界的運(yùn)動需要。這是因?yàn)殚L期生活在虛幻世界之中，身體的感覺和運(yùn)念頭能得不到真正的錘煉，已經(jīng)萎縮。所以默菲斯說，他們個別不解放成年人，因?yàn)槌赡耆撕茈y適應(yīng)這種激烈的變更。這是想
要解釋：通往擺脫的途徑是非常艱苦的，需要長期的努力修行才能真正適應(yīng)真實(shí)的世界和真實(shí)的生活,用什么樣的態(tài)度學(xué)習(xí)NLP？。
尼奧在認(rèn)識了真實(shí)世界之后，為了可能在虛擬世界中和強(qiáng)盛的電腦人抗衡，還必須要在由反抗基地主機(jī)所構(gòu)造的另外的虛擬世界中學(xué)習(xí)中國功夫和跳躍等。這些世界雖然和Matrix一樣也是虛幻的，但其功能是完整不同的。
Matrix的功效是要剝奪人的實(shí)在生涯，是掩蔽人的智慧的；而人為結(jié)構(gòu)的虛擬世界的目標(biāo)卻是要進(jìn)步人在虛擬世界中的運(yùn)動能力，并輔助人們來意識虛構(gòu)世界的空幻性。尼奧就是用這種辦法在短期內(nèi)學(xué)會了上乘的中國工夫跟匪夷所思的跳躍才能。這正如《清凈道論》中所敘述的應(yīng)用觀想來取得履水如地，穿石如水的神通的修行方式一樣。最有意思的是，有一次尼奧在一個虛擬世界中，左顧右盼地盯著一位漂亮的紅衣女郎，忘了凝聽默菲斯的教導(dǎo)。成果，當(dāng)他再回首去看時，他十分著迷的女郎卻立刻變成了對他持槍瞄準(zhǔn)的警察特工。而這恰是特地為尼奧設(shè)計(jì)的程序，以便他能充足認(rèn)識到Matrix的虛擬性。這幾乎是佛教“不凈觀”
的翻版。所謂“不凈觀”是一種將凡人非常貪戀的美女觀想為令人討厭的一攤濃血的修行方法。可以想見，若真能觀想勝利，這種方法對治普通人貪戀女色的習(xí)慣必定長短常有效的。所以，佛教固然認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄”，卻又認(rèn)為準(zhǔn)確的觀想對提高精神境界異常必要，即佛教中所謂借假而修真的情理。
另一方面，假如將此人為設(shè)置的虛擬世界當(dāng)作真實(shí)世界，同樣也是過錯的，也會影響能力的施展。所以，默菲斯在虛擬世界中教學(xué)尼奧武功時，就一直地提示尼奧：“我在虛擬世界本領(lǐng)這么迅速和我的肌肉發(fā)不發(fā)達(dá)有關(guān)嗎？你在這里須要呼吸嗎？”佛教看待修行中所觀想的境界也是這樣，到了高等階段就必須要將
原來觀想的境界破除掉。這正是“究竟空”的要旨所在，即所謂“若見諸相非相，即見如來”。
然而這種否認(rèn)絕非是消極的。普通人在虛擬世界中之所以能力有限，受到電腦人的統(tǒng)治，就是因?yàn)閷⑻摶玫氖澜绠?dāng)作真實(shí)，所認(rèn)為程序所約束。影片中尼奧一旦真正相信自己實(shí)在根本不受程序之把持，馬上就可以讓槍彈在空中停留，也可以象電腦人那樣不受制約地自在變化，在虛擬世界中隨心所欲。佛教的道理也
是如斯。所謂空有不二，真空等于妙有。一旦體證了空性，就會象六祖惠能在五祖領(lǐng)導(dǎo)下開悟時那樣驚喜地發(fā)明：“何期自性本自喧擾，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無搖動，何期自機(jī)能生萬法”。無限無盡的游戲神通就能夠?yàn)樗麨榈亻_顯出來。
一切比方都是蹩腳的。所以《黑客帝國》作為古代寓言，在宗教智慧的表白上，一定有很多穿鑿附會之處，甚至自圓其說之處。我們不用過于嚴(yán)厲地、逐個對應(yīng)地去檢討。但是，它向我們提出了一個非常尖利的問題：既然虛擬現(xiàn)實(shí)技巧在準(zhǔn)則上可以將我們現(xiàn)實(shí)生活憑空模擬出來，那么我們本來堅(jiān)信不疑的現(xiàn)實(shí)生活
是否可能也是某種更深檔次的模仿結(jié)果呢？假使如此，佛教對咱們事實(shí)生活的真實(shí)性的批評和猜忌就真是一種照徹人生迷霧的無上智慧！
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/nlp/26738.html
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