專心是有用的，但這不是靜心。在科學研究中——在科學探索中，在科學實驗中——你需要專心。你必須專注于一個問題而排除其它一切事——要專注到幾乎把其余的整個世界都忘掉。只有你正在專注的問題才是你的世界。所以科學家們都會變得心不在焉。過于專注的人往往總是心不在焉的，因為他們不懂得怎樣向全世界打開自己。
我讀到過一則軼事。
“我?guī)硪恢磺嗤?/span>”，一位科學家說，他是一位動物學教授，此刻正微笑著對全班學生說：“這是剛從池塘中捉來的，這樣我們就可以來研究一下它的外表，然后再來解剖它。”
他小心地打開隨身帶來的包袋，里面是一份精制的火腿三明治。這位杰出的教授驚奇地看著它。
“奇怪！”他說：“我清楚地記得我已經(jīng)吃過午飯了。”
科學家常常會發(fā)生這樣的事。他們只專注于一點，他們的整個頭腦就變得非常狹小。當然，狹小的頭腦也有益處：它更具穿透力，它會像針尖一樣敏銳；它能切中要害，但它卻因此而錯過了周圍大部分的生命。
佛陀不是一個專注的人；他是一個覺知的人。他從沒有試圖去收縮他的意識；相反，他一直在努力消除所有的障礙，以便能讓自己更充分地面向存在。要觀照……存在將與你同步。我在這里說話，交通的嘈雜聲同時存在。列車、小鳥，以及掠過樹叢的微風一在這一刻整個存在匯集在一起。你們在聽我說，而我在對你們說，無數(shù)的事情同時在發(fā)生——極其豐富多采。
專注讓你以極大的代價換回小小的某一點：你因此而忽略了百分之九十九的生命。如果你在解決一道數(shù)學難題，你就不可能去聆聽鳥兒的歡唱——那會使你分心。孩子在周圍玩耍，犬狗在街巷里狂吠——那都會令你分心。為了要專注，人就必須逃避生活——躲到喜瑪拉雅山上去，躲到山洞里去，與世隔絕，那樣才可以專心于神。但神并非物體，神是這整個存在，是這一時刻；神是一切。所以科學永遠無法去認識神�？茖W的唯一途徑是專注，而正是由于這條途徑，科學將永遠無法認識神。
那該怎么做呢？重復一種咒語，做超驗靜心，這并沒有多大幫助。由于客觀的探索，由于科研的思維方式，超驗靜心在美國變得相當重要——這是科學實驗得以進行的唯一的一種靜心方式。確切地說這是專注而不是靜心，所以比較容易為科學家們所接受。在大學里，在科學實驗室中，在心理學研究工作中，關于超驗靜心有過許多實踐，因為這不是靜心。這是專心，是一種專注的方法。它應歸屬于科學專注的范疇；這兩者之間有一定的聯(lián)系。但它絕不是靜心。
靜心是如此廣瀚，如此無邊無際因而是任何一種科學研究都無法達到的。只有當一個人變得慈悲了，這才能表明他是否已經(jīng)達到。阿爾發(fā)波不會有任何幫助，因為它們亦是屬于頭腦的東西，而靜心與頭腦無關，它是某中超越頭腦的東西。
所以，讓我來告訴你們一些基本的事。第一，靜心不是專心，而是放松——你只需放松自己。你越是放松，越是強烈感覺到你自己的開放與脆弱，你就越不會僵硬。你會變得更靈活，突然之間存在會開始滲透你。你不再像一塊巖石，你有了空隙。
放松意味著讓你自己陷于一種無所事事的狀態(tài)，因為如果你在做事的話，緊張的狀態(tài)就會持續(xù)。這是一種無為的狀態(tài)：你只是放松，只是享受放松的感覺。放松你自已，閉上雙眼，傾聽周圍發(fā)生的一切。無需覺得那是一件分心的事。一旦你覺得那是一件分心的事，你便是在拒絕神。
這一刻神化作一只小鳥走近你——不要拒絕。他是化作了小鳥來敲你的門。下一刻他會化作一條狂吠的犬狗，一個哭叫的小孩，或一個大笑的瘋子，不要拒絕；不要抵制——要接納，因為如果你拒絕，你就會變得緊張。所有的拒絕都會產(chǎn)生緊張——要接納。如果你想放松，接納才是出路。接納周圍發(fā)生的一切；讓它成為一個有機的整體。它是——你所知道的或你所不知道的——一切都是相互聯(lián)系的。這些小鳥、這些樹木、這片天空、這輪太陽、這個星球以及你和我，一切都是相聯(lián)的。這是一個有機的整體。
如果太陽消失了，樹木就會消失；如果樹木消失了，小鳥就會消失；如果小鳥和樹木都消失了，你就不會在這里，你也會消失。這是生態(tài)學。所有的一切都是彼此緊緊相聯(lián)系的。
所以不要拒絕任何東西，因為每當你拒絕的時候，你是在拒絕你自己的某些東西。如果你拒絕這些歡鳴的小鳥，你便是在拒絕你自己內(nèi)在的某些東西。
如果你放松，你就會去接納；接納存在是放松的唯一途徑。如果有小事打擾你，那是你自己在認為它在打擾你。靜坐；傾聽周圍發(fā)生的一切，放松。接納、放松，突然之間你會感覺到一股巨大的能量在你內(nèi)在升騰。
我所說的觀照，不是要設法去觀照；否則你又會變得很緊張，你又會去專注。只是放松，并保持這種放松、松懈的狀態(tài)，只是去看……因為除此之外你又能做什么呢？你存在著，什么也不做，接納一切不拒絕任何東西，不抵制任何東西。沒有掙扎，沒有爭斗，沒有沖突。你只是觀照。記住，只是觀照。
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