歐陽(yáng)修
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩(shī)》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》、唐《四庫(kù)書目》，見其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
（選自《居士集》）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌：久長(zhǎng)
B．不見于言可也 言：著作
C．稍稍見稱于人 稍稍：漸漸
D．予欲摧其盛氣而勉其思也 摧：挫敗
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．草木鳥獸之為物 且夫水之積也不厚
B．是三者所以能不朽而存也 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
C．而散亡磨滅 賂秦而力虧，破滅之道也
D．亦因以自警焉 因遺策，南取漢中，西舉巴蜀
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者感慨于當(dāng)時(shí)學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“修身為本，精神不朽”觀點(diǎn)，具有振聾發(fā)聵的警示作用。
B．顏回?zé)o甚功可言，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說(shuō)明了君子務(wù)本，修身立德，精神不朽的道理。
C．文中用“草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳”來(lái)比工麗文辭，說(shuō)明立言是不能傳世永存的，可知“立言”是不能依靠的。
D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長(zhǎng)，增添了勸誡的力量，更告誡徐無(wú)黨注重反省，自我修為。
7．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。（4分） 。
（2）之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也�。�3分） 。
（3）其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。（3分）
參考答案：
4．（3分）A （長(zhǎng)久）
5．（3分）A （A項(xiàng)“之”均為主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)“所以”，連詞，表原因；介詞，表方式。C項(xiàng)“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表因果。D項(xiàng)“因”，連詞，因此；動(dòng)詞，沿襲。）
6．（3分）D （“更告誡徐無(wú)黨注重反省”錯(cuò)。文章結(jié)尾句“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。”
表明也用此文自警。）
7．（10分）
（1）就以顏淵為例，（他）獨(dú)居窮宅時(shí)挨饑受冷；與人相處時(shí)又整天沉默寡言，（旁人）也許以為他愚笨無(wú)能。（“群居”“愚人”，省略句，句意，4分）
（2）現(xiàn)今追求學(xué)問的人，沒有誰(shuí)不羨慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是一輩子辛勞，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了！（“莫”“盡心”“文字”，3分）
（3）你的文章日漸進(jìn)步，有—種如泉水涌出山間的氣勢(shì)。（“其…水”“山”，3分）
附參考譯文：
各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，他們生存在世間時(shí)雖有分別，然而到了死亡時(shí)卻相同，全部腐朽、消滅罷了。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對(duì)這種生死變化，然而卻和草木鳥獸及世人有分別——他們能在精神、功業(yè)上永垂千古，時(shí)間再久也能夠留存。成為圣賢并且能夠長(zhǎng)存不朽的緣故，就在于他們建立德行、功業(yè)、著作了。
一個(gè)人能努力修煉個(gè)人操守的話，一定能有所成就；若要建立個(gè)人功業(yè)，卻是受社會(huì)情況限制；若要行文傳世的話，則被個(gè)人天賦所約束。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下�？础对�(shī)》、《書》、《史記》等等著作所記，當(dāng)中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功業(yè)，又沒有著作傳世的了�？鬃拥牡茏又�，有能建立功業(yè)的，有能著書立說(shuō)的。就以顏回為例，他獨(dú)居窮宅時(shí)，挨饑受冷；在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，旁人也許以為他愚笨無(wú)能。然而當(dāng)時(shí)孔門中眾多弟子都極其尊重顏回，無(wú)人敢與他相比。就是后世千百年來(lái)，也沒有人能在德行上勝過顏回。顏回能夠永存不朽，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說(shuō)是著作吧？
我曾讀《漢書·藝文志》、唐《四庫(kù)書目》等著作，見當(dāng)中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有的多達(dá)百余篇，少的也有三四十篇。然而文人雖多不勝數(shù)，大部分的作品卻隨時(shí)間而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲嘆這些作者，他們的文章雖然華麗，言辭工整，但好像草木的花被風(fēng)飄散，鳥獸鳴叫掠過耳邊一樣，只得短暫停留人間。他們創(chuàng)作時(shí)竭盡全力，這又和世人為生活忙忙碌碌有何分別呢？而且最后或早或遲地面對(duì)死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人一樣，全部歸于泯滅消亡，可知道“立言”實(shí)在是不能夠依靠的。大概都是這樣的�，F(xiàn)今追求學(xué)問的人，他們?nèi)苛w慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是只懂得用一輩子工夫在著述文字方面，那真是可悲的了！
你（徐無(wú)黨）從小便跟隨我學(xué)習(xí)，寫的文章，已經(jīng)頗得別人稱贊。學(xué)成后，又在禮部應(yīng)考科舉，名列前茅，從此名聲顯著人前。你的文章日漸進(jìn)步，有一種如泉水涌出山間的氣勢(shì)。不過，我想挫一挫你的銳氣，勉勵(lì)樹立你樹立求學(xué)之道，因此在你南歸之時(shí)贈(zèng)送此文給你。同時(shí)，我自己相當(dāng)喜愛為文寫作，因此也用本文來(lái)警示自己一番。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/shici/1336939.html
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