閱讀是什么？閱讀是一種演變的境界，拾級而上直達(dá)人類真理的殿堂；是一種想像的空間，自由馳騁而凝天地萬端；是一片創(chuàng)新的園地，站巨人之肩而筑成功峰巒；是一隅交流的舞臺，陶陶然而神交情映……閱讀造就做人的精神高度，鄙視或擯棄閱讀，將使人生缺失精神的家園；鐵骨錚錚的豪氣、情意融融的通達(dá)，無不淪為惡濁的暗獄�；氖彽奈拿鲗⑷珀劝鼓�，人之精神再難挺立，人之心魄不復(fù)舒張。
閱讀需要一種精神高度。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（試驗稿）已經(jīng)明確關(guān)注這種高層次的閱讀需要：語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀的能力；注重情感體驗，有比較豐富的知識積累；能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶；發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。“新課標(biāo)”同時還要求，語文閱讀活動要讓學(xué)生認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧；關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化， 吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，進(jìn)而提高文化品位和審美情趣。很顯然，新課程改革已經(jīng)意識到培養(yǎng)閱讀精神高度的重要意義，較之于過去的語文大綱有關(guān)要求，新課標(biāo)更加關(guān)注人文精神。這正是對若干年來語文蒼白無力狀況的大逆轉(zhuǎn)，反映了語文學(xué)科向著人文精神的闊步回歸。
但是，如今的學(xué)生閱讀現(xiàn)狀依舊令人十分憂慮，讀書群體的單一，讀書人數(shù)的銳減以及讀書層次的低淺，且不說閱讀的精神高度難以企及，就連最起碼的閱讀需要也無法保證。這從我國圖書的出版銷售令人汗顏的“少量”便可窺見一斑，非小說圖書只要銷售超過一萬冊，就被認(rèn)為是暢銷書，而在美國一般都能達(dá)到數(shù)十萬冊甚至數(shù)百萬冊。在我國，據(jù)說饋送“腦白金”是流行的饋贈雅行，是一種了不起的進(jìn)步；也是據(jù)說，在美國常以贈書作為見面禮，如果所贈之書有作者本人的簽名，那就更是一種榮耀。成人的行為暫且不說，我們的學(xué)生在讀些什么書呢？來自日本的卡通類讀物是深受學(xué)生喜愛的尤物，刊登明星軼事的雜志也是大受學(xué)生青睞，“美眉、QQ、東東”及一些“灰色童謠”裹挾著學(xué)生的里外世界，至于新課標(biāo)所擬的閱讀內(nèi)容，多數(shù)并未真正走進(jìn)學(xué)生的生活天地。
信筆至此，想起了“魏瑪?shù)目追蜃?rdquo;。德國人向來把歌德同孔子相提并論，原因之一就是歌德曾是一位執(zhí)著的中國文化迷，這在艾克曼的《歌德談話錄》中有記載。歌德在魏瑪?shù)囊翣柲泛优暇幼〉臅r候，對中國文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，大量閱讀了中國書籍，涉獵中國的歷史、地理、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域。其間歌德還翻譯了不少中國的詩歌，并且試圖把元代雜劇《趙氏孤兒》改編成悲劇《哀蘭伯諾》。歌德曾說：“中國人幾乎和我們有同樣的思想、行為和感情……在他們那里，這一切顯得多么明朗、純潔，也更合乎道德。”
我們從這位“魏瑪夫子”的身上看到一種閱讀的奇妙作用，它使歌德?lián)碛辛耸澜缧缘难酃�，有了人類至高無上的思想。
南京師大附中特級教師王棟生說，閱讀，應(yīng)當(dāng)盡早考慮讀經(jīng)典。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范。學(xué)生學(xué)業(yè)重，時間緊，更應(yīng)當(dāng)直接了解民族與人類文化的最高成就，直接進(jìn)入精神文化的制高點。唯有如此，才能解決閱讀精神高度的問題。
在濟(jì)南，也許是與孔子比鄰的緣故， “四書五經(jīng)”被搬進(jìn)了學(xué)生的課堂――當(dāng)?shù)匾恍⿲W(xué)校正式開設(shè)了一門閱讀課《國學(xué)》。這本閱讀教材的編寫以“四書五經(jīng)”為主，從《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《左傳》、《詩經(jīng)》中精選了部分文段，引導(dǎo)學(xué)生讀中國精髓，留文化之根。有關(guān)專家對此評價甚高，認(rèn)為此舉正好可以醫(yī)治時下因國學(xué)素養(yǎng)匱乏而導(dǎo)致的營養(yǎng)不良等通病，有利于糾正浮躁和急功近利的社會心態(tài)。山東師范大學(xué)袁中岳教授對此指出，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，其精粹之處同現(xiàn)實生活聯(lián)系密切，主流內(nèi)核一脈相承，如誠信、自強(qiáng)、修身等無不神游于古今。學(xué)習(xí)古文化，既可學(xué)習(xí)古代語言，又可從中汲取智慧，是兩全其美的事。
“四書五經(jīng)”成為學(xué)生閱讀內(nèi)容，與現(xiàn)代教育理念有 無相悖？對學(xué)生創(chuàng)造力有多大幫助？之所以有如此疑慮，大約與現(xiàn)代語文的起源同西方語言學(xué)的東傳有關(guān)，特別是西方社會在許多方面占優(yōu)的現(xiàn)實情形之下，相當(dāng)部分人追潮趕浪漸忘文化之根；或許也因中國古代文化確也養(yǎng)過眾多“孔乙己”似的人物，人們談及古代文化便有些底氣不足。其實，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)知識崛起，異域文化的撞擊和溝通遍及全球，做好面向新世紀(jì)的人文精神建設(shè)這篇大文章，才是一個民族能否以獨特的精神風(fēng)范屹立于世界民族之林的戰(zhàn)略性問題――“越是民族的就越是世界的。”有教育家說，現(xiàn)代教育只能算是“半人”教育，因為它只關(guān)注人的“機(jī)械屬性”一面，亦即使人成為某一工作的合格勞力，而忽視對人的精神層面的涵養(yǎng)――所以，現(xiàn)代教育的今天，無論如何也只能是個半成品。在古代詩文里，本身也蘊藏中很多極富創(chuàng)造力的智慧之光，如成語里就有“推陳出新、匠心獨運”等力倡創(chuàng)新精神；《論語》中的“子以四教：文、行、忠、信”，差不多就是今天所言的“全面發(fā)展”；孔子的“中庸”很講究做人處事的“度”，“大同”思想豈是今天世界一體化思潮所能比擬!墨子有“非攻”，“維和”始祖也；韓非子講“法制”，似乎說的今天的事；老莊道派，合同為化，今人正企求回歸自然……例不必多舉，單說一個常識，人文科學(xué)與自然科學(xué)原本息息相通，很多大科學(xué)家的古文底子都很好，即便是如魯迅先生這類唱響白話文的先驅(qū)，其古文的厚積又有幾人能望其項背？錢鐘書的《圍城》很精彩，但他的《管錐篇》似乎更為有名。
東坡有詩“腹有詩書氣自華”，就是一種閱讀的精神高度。
讀古代文化，必然有些困難。不過讀書之道，貴在會意，少時存慮，他日通融，也屬常事。陶淵明說：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”讀書最快樂的是能會意，能自悟。會意并非易得之事，只有豐富的積累，才談得上會意――這一點，與新課標(biāo)提倡的個性化閱讀不謀而合。
讀經(jīng)典力作，樹精神高度；讀天下之書，張世界之目，是至理。
大世界的構(gòu)成是按照“人――從――眾”的方式構(gòu)建的，讀書的視野理當(dāng)由己而人而眾，在把根留住的基礎(chǔ)上，還得把根須伸得遠(yuǎn)些才好。國外的許多優(yōu)秀著作值得終身常讀。在一個人的閱讀世界里，不能漏掉沙士比亞、歌德、莫泊桑、屠格涅夫，不能缺少尼采、康德這類哲人，否則閱讀的精神度怎么也高不起來。比如說讀尼采吧，就讓無數(shù)的人讀到一種反判、創(chuàng)新和超越交融的圣哲之說。尼采的思想充滿創(chuàng)新的激情和活力，他敢于打破偶像，重估一切價值，尊個性而張精神，追求“超人精神”。他認(rèn)為“每個人都有一個獨特的自我”，呼吁人們“成為你自己”，渴望“創(chuàng)造出一輪自己的太陽”。尼采對中國讀者的影響，過去遠(yuǎn)比現(xiàn)在要強(qiáng)烈得多。1902年，梁啟超就將馬克思與尼采同時介紹給國人；陳獨秀、魯迅等人都表現(xiàn)出對尼采的極大熱情，思想和創(chuàng)作受到很大影響。陳獨秀在《新青年》發(fā)刊詞中即以尼采為武器，抨擊儒家思想中的糟粕。魯迅先生也期望以尼采思想為舊中國死水般的病態(tài)思維注入鮮活血液，改造守舊懦弱的國民劣根性。
――這樣的精神高度何止是個人之幸？簡直就是一個民族的大幸事！
閱讀不能沒有“人文”，人文給人以精神的力量，它讓人從物質(zhì)的奴隸升值為精神的巨人。
――閱讀亟需人文的精神高度。
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