卡爾-羅杰斯的人格理論核心，是要做真實(shí)的自我，我認(rèn)為這就是儒家的誠，儒家的誠，不是堅(jiān)定不移的善良，不是服務(wù)的熱忱和意愿，而是與智慧一體的，這種智慧，能夠回到生命體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，能夠呈現(xiàn)中庸之道之后的事實(shí)。這種忠于內(nèi)心情感原則，就是誠。儒家講“誠則明也，明則誠也”，誠就是事實(shí)，明就是智慧，既然是事實(shí)，就不會(huì)有欺騙，既然是智慧，就不會(huì)受人愚弄。但是，要做真實(shí)的自己，要體現(xiàn)自己的真性情，不是那么容易的，做真實(shí)的自我，是一個(gè)漸進(jìn)的過程，也是終極的目標(biāo)。

　　做真實(shí)的自己，就不會(huì)有委曲求全的感覺，自然是可以長久的。做真實(shí)的自己，對(duì)生命的態(tài)度是開放的，這種開放態(tài)度得到的體驗(yàn)，使個(gè)人感覺對(duì)生活的勝任感和力量感，甚至是美感。

　　如果老師回到真實(shí)的自己，學(xué)生自然回到真實(shí)的自己。一個(gè)人，回到真實(shí)的自己，周圍的人也會(huì)回到真實(shí)的自己，“同氣相求”，相互吸引的法則如此。

　　回到真實(shí)的自己，其中一個(gè)最大的問題，是要搞清楚自己的價(jià)值觀。說到價(jià)值觀，我就想到人生的信條，但是卡爾羅杰斯關(guān)于價(jià)值觀的理論，大大豐富了價(jià)值觀的內(nèi)容，就人格教育來說，這是重大的突破。

　　今天我們面臨的價(jià)值觀危機(jī)不是源于我們喪失了價(jià)值觀，而是我們的價(jià)值觀與人生經(jīng)驗(yàn)的矛盾和分離，事實(shí)就是事實(shí)，沒有對(duì)錯(cuò)，我們的價(jià)值觀與事實(shí)不符，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不符合自己的經(jīng)驗(yàn)，一定是我們的價(jià)值觀錯(cuò)了，我們的價(jià)值觀錯(cuò)了，社會(huì)的價(jià)值觀就錯(cuò)了，我們是社會(huì)最直接的組成部分，是對(duì)社會(huì)直接產(chǎn)生影響的部分。價(jià)值觀錯(cuò)了，人格出現(xiàn)分裂，痛苦和抱怨就產(chǎn)生了。

　　關(guān)于價(jià)值觀

　　生物體通過行為表現(xiàn)出對(duì)某個(gè)客體或者目標(biāo)的偏好性，這種偏好性稱為操作性價(jià)值觀，他不需要任何認(rèn)知和概念性思維的參與，僅僅是有機(jī)體通過選擇某客體、拒絕某客體的價(jià)值選擇。好像把蚯蚓放在Y型迷宮里時(shí)，蚯蚓就會(huì)選擇往光滑的一邊爬，而不會(huì)選擇鋪有砂紙的一邊，這就是操作性價(jià)值。

　　比如，我的孩子生下來就喜歡吃脆性的涼菜，喜歡吃酸的東西，有的孩子抓歲，多次抓相同的東西。

　　操作性價(jià)值觀也可以處理復(fù)雜的事情。曾經(jīng)有人做過實(shí)驗(yàn)，把20多種食物放在嬰兒面前，孩子自己會(huì)取符合自己身體健康的食物。

　　第二種價(jià)值叫構(gòu)想價(jià)值，也就是機(jī)體對(duì)文字符號(hào)（佛法稱為名相）客體的偏好。比如“真誠至上”的信念，就是一個(gè)構(gòu)想價(jià)值。

　　通常我們的道德信條都是構(gòu)想性價(jià)值觀，可能不是自己真正喜歡和接受的，是虛假的，是“高要求”的，但是我們跟著它走了，久之我們自己也分不清楚，什么是真實(shí)的自我，什么是虛假的自我。

　　案例：一個(gè)大孩子去搶小孩子的東西，小孩子不同意，結(jié)果大孩子咬了小孩子一口，小孩子的東西被搶走，大哭。這時(shí)候，小孩子的媽媽非但不保護(hù)自己的孩子，反而對(duì)自己的孩子說：“孩子不哭，你要學(xué)習(xí)孔融讓梨，把你的東西讓給哥哥玩。”小孩子由于沒有得到安慰，一直哭個(gè)不停，媽媽對(duì)孩子孩子說了六次要學(xué)“孔融讓梨”。小讓大，是媽媽的價(jià)值觀，但是在小孩子的眼里看來，自己的東西被搶了人被咬了還要忍讓，天理何在！

　　構(gòu)想價(jià)值觀越接近操作價(jià)值觀，合理性越好。比如，按照蒙臺(tái)梭利的教育理念，應(yīng)該是物權(quán)主人優(yōu)先原則，別人要用自己的東西，是要經(jīng)過自己同意的。這種價(jià)值觀是否會(huì)讓孩子長大后變得自私呢？回答是否定的。一個(gè)物權(quán)得到尊重的人，他因而更有安全感，更愿意把自己的東西和別人分享；一個(gè)從小物質(zhì)不匱乏的人，他成人后，精神層面的匱乏感就弱，大方的可能性就很大；小孩子的自私得到滿足，物權(quán)主體資格得到尊重，他就會(huì)逐漸變得慷慨。所以，儒家提倡先滿足一定程度的自私，來塑造一個(gè)人為公的精神。真正的貪欲，來自于精神層面的貧乏，這是一種負(fù)面的力量。如果一個(gè)人從小受到“要大方”的教育，有可能從此就走上虛假的自我，這種人是“優(yōu)秀”的，但是也是緊張的，這種緊張，感召來的人和事，終究會(huì)讓自己陷入困境，人生的際遇大多不夠理想。有天，我對(duì)我對(duì)一位常做善事且對(duì)孩子嚴(yán)格的朋友說：“以你的為人來說，積了德給子孫后代，你的孩子會(huì)很有作為，但是他的人生多半是不幸福的。”

　　關(guān)于構(gòu)想價(jià)值觀，孔子講：“己所不欲，勿施與人。”那么“己所欲”呢？要慎施于人。

　　最后一種叫客體價(jià)值，就是從客體可取性方面考慮，而不管是否為他人所接受。比如：失去自我的父母，一心撲在孩子身上，以為給孩子的關(guān)注越多越好，結(jié)果成了關(guān)愛強(qiáng)迫癥，讓孩子痛苦不看，但是卻總對(duì)孩子說“我是為了你好”。

　　價(jià)值觀的演變與回歸

　　操作性價(jià)值觀不只是嬰兒有，一個(gè)人格成熟的人，總是以操作性價(jià)值觀為主導(dǎo)，所以孟子講，一個(gè)成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，這到底是怎么回事呢？我們先從嬰兒來看，嬰兒有如下現(xiàn)象：

　　嬰兒饑餓時(shí)不舒服，會(huì)哭，會(huì)大聲而明確的表達(dá)出來（成人經(jīng)常撒謊）。

　　食物是美好的，但是嬰兒吃飽以后，不再留戀和喜歡，甚至表現(xiàn)出厭惡，從來不會(huì)占有食物（成人不是這樣）。

　　嬰兒喜歡被關(guān)注、擁抱等能夠帶來安全感的行為。（成人喜歡被擁抱的情況極少，要選擇對(duì)象）。

　　嬰兒喜歡來自于自己身體的新奇的體驗(yàn)，即使發(fā)現(xiàn)自己的腳趾頭都會(huì)快樂，探索性和好奇心都很強(qiáng)（成人變得保守呆板）。

　　嬰兒不喜歡苦味，疼痛和突發(fā)的巨大聲響（成人有改變）。

　　可以看出，嬰兒的操作性價(jià)值觀，是一種動(dòng)態(tài)的，不斷變化的價(jià)值判斷過程，而不是一個(gè)不變的固定系統(tǒng)。正如對(duì)同一種食物，他有時(shí)喜歡，有時(shí)厭惡，他喜歡安全和輕松，但是為了滿足好奇，他又可以放棄這種環(huán)境。這種價(jià)值，來自內(nèi)部的天然的感覺，是一種本有的智慧。不象我們成人，被父母的意愿，宗教的經(jīng)文、某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，哪個(gè)人對(duì)他好哪個(gè)人對(duì)他不好。而成人很多時(shí)候不知好歹，不知主次，相反，成人的的價(jià)值判斷很多時(shí)候都是僵化、無效和不明確的，成人是怎么從嬰兒完美而有效的價(jià)值判斷狀態(tài)退變的呢？

　　嬰兒需要愛，他也同樣愛父母，對(duì)父母表現(xiàn)出無限的忠誠性，所以他為了愛改變自己。比如，一個(gè)孩子喜歡扯姐姐的頭發(fā)，他覺得聽到姐姐又哭又鬧很開心，但是家長會(huì)給他懲戒。多次以后，他就會(huì)形成一個(gè)概念，自己覺得好的東西，別人不一定認(rèn)為好，堅(jiān)持自己的偏好，可能失去成人對(duì)自己的愛，拒絕愛的行為，是反生命的。他會(huì)把別人的價(jià)值判斷內(nèi)化，變成自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了愛，他遠(yuǎn)離了自己先天的判斷機(jī)制，放棄了自己的內(nèi)部評(píng)價(jià)，以別人的價(jià)值預(yù)設(shè)引導(dǎo)自己的行為。

　　案例

　　一個(gè)男孩，從小夢(mèng)想自己成為藝術(shù)家，但他感覺到父母更愿意他成為一個(gè)醫(yī)生，于是他遷就父母，表示有意向成為一個(gè)醫(yī)生，這時(shí)候，父母給他更多的愛和鼓勵(lì)，他成為醫(yī)生的意愿逐漸堅(jiān)定起來，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院以后，他很多科的成績都不及格，咨詢師發(fā)現(xiàn)從智力上看，孩子完全有能力取得好成績，但是，事實(shí)相反。這中間到底發(fā)生了什么事情？原來他疏離了自己天然的判斷機(jī)制，疏離了內(nèi)心的判斷過程，自己從來都沒有真正想過要當(dāng)一名醫(yī)生。對(duì)另一個(gè)孩子來說，則有可能是自己想當(dāng)醫(yī)生，最后順從了父母的意愿做了藝術(shù)家，同樣是悲劇。

　　當(dāng)今社會(huì)嚴(yán)重的心理問題，與自己的價(jià)值判斷有直接的關(guān)系，不知道自己真的想要什么，所以面臨選擇時(shí)不果斷，總是受到情緒上面的困擾，一但選擇，選擇的或者得到的又不是自己真正想要的。

　　在美國，卡爾.羅杰斯對(duì)師范學(xué)校的學(xué)生做了調(diào)查，問：如果你們成為老師，最想教給孩子的價(jià)值觀是什么，結(jié)果他們列舉出了“說話用詞恰當(dāng)”、“不用非正式的口語”、“干凈”、“遵守紀(jì)律”、“按照老師的指導(dǎo)做事”、“老師的指導(dǎo)要說一不二”等等，卡爾.羅杰斯為這些準(zhǔn)老師感到汗顏。反觀我們自己，也是把那些掩飾自己膽怯的經(jīng)驗(yàn)，把那些禁錮我們自己的規(guī)條傳遞給我們的孩子們，而不是盡量保留孩子們本有的智慧。

　　個(gè)體為了保持得到愛、贊賞和自尊，不惜把自己的價(jià)值評(píng)判權(quán)拱手讓人，個(gè)體從小就不信任自己的經(jīng)驗(yàn)的可靠性，不相信僅僅靠自己就可以指導(dǎo)自己的行為；他們從別人那里學(xué)來一堆構(gòu)想價(jià)值觀，不管自己的這些觀點(diǎn)多么背離了自己的真實(shí)體驗(yàn)！因?yàn)檫@些觀點(diǎn)不是自己的，所以顯得生硬、不能變通�，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人都在把環(huán)境中的與自己生命經(jīng)驗(yàn)無關(guān)和事實(shí)矛盾的價(jià)值觀，盲目地內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，這就是心理學(xué)上講的，價(jià)值觀的病態(tài)內(nèi)化，舉例如下。

　　性欲和性行為是罪惡的。每年有很多青少年因?yàn)槿狈��?duì)性的了解和認(rèn)識(shí)，造成上百萬人未婚先孕。（誤區(qū)來自道德常識(shí)）

　�。ㄍㄟ^實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，大人坦蕩地告訴孩子生命的由來，孩子自然就不講粗話，可以順利地解決早戀問題。儒家講“食色性也”，從來不回避性這個(gè)問題，目前中國的結(jié)婚年齡，可能是歷史上最大的，所以性壓抑的時(shí)間很長，由于缺乏對(duì)性問題的正確認(rèn)識(shí)，有些人即使體驗(yàn)了性生活，偏執(zhí)的性觀念仍然沒有得到改善，又把這些錯(cuò)誤的觀念復(fù)制給后一代。我不是提倡性泛濫，而是希望早些告訴孩子關(guān)于性和生命來由的真相，可淡化孩子們跨越性禁區(qū)的成就感，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，孩子們都表示明白這層道理后，更能妥善對(duì)待性問題，以后有機(jī)會(huì)再舉相關(guān)案例。關(guān)于性于心理行為的關(guān)系，《夏山學(xué)校》的尼爾，理解很徹底，輔導(dǎo)方法趨近于完美，大家可以閱讀相關(guān)章節(jié)。回想起自己初中時(shí)候的生理老師，講到有關(guān)性的章節(jié)時(shí)，總是緊張兮兮的。很多老師自己對(duì)性問題都缺少承認(rèn)事實(shí)的勇氣。）

　　已經(jīng)內(nèi)化的社會(huì)價(jià)值觀的誤區(qū)

　　掙錢越多越好。（來自社會(huì)，已經(jīng)深刻影響到家庭）

　　人們最需要學(xué)習(xí)的是知識(shí)，這是精英與平庸的區(qū)別。（來自學(xué)校、社會(huì)和家庭）

　　瀏覽和娛樂性、探索性的閱讀不被人認(rèn)可。（來自學(xué)校）

　　緊跟潮流很重要。（來自于媒體和商業(yè)廣告）

　　愛自己周圍的人是最高美德。（來自于宗教）

　　競(jìng)爭比合作好。（來自于商業(yè)公司）

　　名牌產(chǎn)品是每個(gè)人都需要的。（來自于商業(yè)宣傳）

　　南懷瑾先生講，人格獨(dú)立，要“卓爾不群”，但是有多少人做得到呢？似乎沒有人提倡過，人類作為個(gè)體，更應(yīng)該相信自己的感覺和信念，我們都活在人云亦云之中。佛法提倡自己的本有的智慧，提倡轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智，就是超越思維的感覺，但是知之者甚少，很多人都落入宗教的窠臼，可嘆。

　　機(jī)遇

　　當(dāng)我們尋求內(nèi)在的獨(dú)立，傾聽來自內(nèi)心的聲音時(shí)，轉(zhuǎn)機(jī)就出現(xiàn)了。心理輔導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，自主意識(shí)的出現(xiàn)，自己準(zhǔn)備做真實(shí)的自我時(shí)，治愈就開始了，這是所有有效心理輔導(dǎo)的共同特征。當(dāng)我們感到自己是活生生的人，感到有趣，感到勝任，感到自豪，我們就會(huì)慢慢珍惜和欣賞自己的方方面面，慢慢地敏銳于自己每時(shí)每刻的感受和反應(yīng)，這就是活在當(dāng)下，活在感覺而不是活在思維里，自我的覺醒就開始了。如此，我們會(huì)對(duì)自己的體驗(yàn)變得更加開放和包容，甚至與自己的體驗(yàn)融為一體，我們的價(jià)值取向?qū)�發(fā)生巨大變化，許多嬰兒期的價(jià)值取向又重新出現(xiàn)，即來自內(nèi)部感覺的的特異性的、情境性的反應(yīng)能力，這比籠統(tǒng)的道理強(qiáng)過百倍。這樣，我們的言語和行為可以趨近于知時(shí)知量，趨近于中庸之道。

　　對(duì)于外部的價(jià)值觀，我們也是要考量的，但要批判性地看待，它只是參考，遠(yuǎn)不如我們的經(jīng)驗(yàn)和直覺更有用。對(duì)待外部的價(jià)值觀，就像服中藥，要看它是否能夠恢復(fù)或者強(qiáng)化機(jī)體本有的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

　　成熟的人格體現(xiàn)

　　理想的價(jià)值觀：我們既能調(diào)動(dòng)豐富的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知功能，又能相信來自自己身體內(nèi)部的真實(shí)的感受。

　　對(duì)于成熟的個(gè)體來說，價(jià)值判斷的趨向于客體在多大程度上可以滿足自己主體的需要，使自己更完美，更富有，更強(qiáng)壯。這聽起來是自私的，是否會(huì)損害到人際關(guān)系？事實(shí)上，美好的人際關(guān)系也是個(gè)體發(fā)展的需要，有足夠真實(shí)自我感的人，他自然會(huì)保持自利利他的平衡，由于他的人格的穩(wěn)定性，更能夠給他人安全感和信賴感，從而與人保持親密而互助的關(guān)系。純粹的利己和利他，都會(huì)給人壓力，從而產(chǎn)生人際關(guān)系的疏離感，良好而輕松的人際關(guān)系，是平等而互利的。成熟的人的價(jià)值判斷，果斷的特質(zhì)與嬰兒相似，但是前者有更多的經(jīng)驗(yàn)可以參考。

　　有時(shí)候，即使人格成熟的人，價(jià)值判斷不是一件容易的事情，誰也不能保證自己的判斷就是絕對(duì)正確的，但是，只要我們保持開放的態(tài)度，正視自己的缺點(diǎn)，允許自己犯錯(cuò)誤，就會(huì)更好地在錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)里學(xué)習(xí)，使我們的判斷模式不斷趨近于完善，從而達(dá)到真正的自我實(shí)現(xiàn)。如果我們信任自己，運(yùn)用自己的感覺和直覺做判斷，將比單純地使用理論知識(shí)更為明智；一個(gè)完整人格的人所做的判斷，要比單獨(dú)的一個(gè)頭腦所做的判斷要敏感準(zhǔn)確的多。

　　卡爾.羅杰斯根據(jù)自己研究發(fā)現(xiàn)，所有人格健全的人都心胸開闊，價(jià)值取向都是有利于個(gè)人、周圍的人以及人類的生存和發(fā)展。

　　在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，給孩子愛和自由，得到重視，能夠自由體驗(yàn)生活時(shí)，他來自自我的價(jià)值導(dǎo)向就會(huì)出現(xiàn)，成人也是如此。

　　我們不需要哲學(xué)家和統(tǒng)治者或者牧師從外界強(qiáng)加一個(gè)普適的價(jià)值觀到我們身上，相反，做真實(shí)的自己，就可以從我們的經(jīng)驗(yàn)中，浮現(xiàn)出普適的價(jià)值觀，在把這種價(jià)值觀，與《論語》諸書做個(gè)對(duì)照，發(fā)現(xiàn)圣人的語言，不是說教，而是可以印證我們自己真實(shí)的感受。所以我們批評(píng)社會(huì)價(jià)值觀同時(shí)，更多地要從自己做起，這是現(xiàn)實(shí)可行的。

　　對(duì)自己了解多少，對(duì)社會(huì)就了解多少，自己改變多少，世界就改變多少。

　　轉(zhuǎn)自：實(shí)修驛站

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/youjiao/591228.html

相關(guān)閱讀：