2016年11月22日19:30，慢讀讀書會第五期《論語》研讀讀書會如期舉行。參加本次讀書會的成員有張?zhí)辞倮蠋�、趙海燕老師以及二十余名科大學生，讀書會由燕曉鵬同學主持。
本次讀書會中，大家主要討論了《述而第七》中的“子曰：‘甚矣吾衰矣！久矣吾不復夢見周公’”和“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’”兩句經典。
讀書會伊始，老師和同學們瑯瑯的誦讀聲依舊有力地在綜合樓內不斷縈繞，濃郁的書香之氣始終彌漫在整個讀書會中。接著，老師和同學們正式進入到研讀經典環(huán)節(jié)。
子曰：“甚矣吾衰矣！久矣吾不復夢見周公”
在第一句的討論中，我們學習到，《鄭玄注》認為孔子過去的時候對于周公之道是一種“庶幾”的狀態(tài)，并不能完全理解周公之道，而在孔子年老的時候，他已經能夠完全體悟圣道，即“圣道既備”，因此“不復夢見之”�；寿┳⒈具@樣解釋，孔子是要仿照周公做一代名相，恢復并弘揚禮樂制度。這里將孔子視為一個追求周道的普通人，所以會做夢，而夢見周公則是出于孔子的感慨，從而寄托于夢來進行表達。朱子則圍繞著“夢中是否見周公”、“為何早年夢而晚年不夢”和“孔子不夢周公是何征兆”等問題展開闡釋。他認為孔子年富力強的時候，立志要推行周公之道，所以能夠夢見周公，到老了不能推行周公之道了，就再也沒有這個心了，因而也不再有這個夢了，從而感嘆孔子自己的衰老和世道的衰落。劉寶楠對于這句話的注解則基本與朱熹的闡釋相差無幾，認為“人之老也形益衰”，并無全新的闡發(fā)。宋翔鳳的理解則是孔子崇尚周禮，但是周禮已經陸續(xù)遭到破壞，所以這個夢便不復存在了。最后，《戴氏注論語小疏》與皇侃注本一樣，認為孔子志向在于實現(xiàn)如同周公時期的治理效果。
第一輪研讀氣氛愈演愈濃，大家的興致極高。趙老師肯定大家的認真付出的同時，希望大家一定要將字面搞透，一起讀書，積極討論，從而獲得更加全新、本質和深刻的理解。張老師則從自身實際出發(fā)，風趣幽默地和大家分享了自己成長過程中眾多比較印象深刻的夢。大家在這種歡快的討論中，不僅聯(lián)想到了自己的夢和莊子的“夢”，而且更重要的是學會了如何用自己的切身實際來充分還原、體會文本。
子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
短暫的休息后，精彩的第二輪研讀如火如荼地繼續(xù)開展起來。鄭玄注本對于這一句經典的解析十分簡單，用一句話來勉勵我們要勤加學習�；寿┑摹墩撜Z義疏》認為，孔子這里是一種自謙的說法，認為自己“非生而自然知之者也”�？鬃佑刹簧浆F(xiàn)在的有所知，則是由于他喜好古人之道，疾速地求道的結果。朱子把“生而知之者”解釋為氣質清明，義理昭著，不必學就可以知道，把敏理解成勤奮努力。他引用尹?的話，認為孔子作為生而知之的圣人，常常說自己好學，不只是勉勵別人。因為生而知之的是義理，至于禮樂制度、各種事物，古今事變，也是必須經過學習然后才有可能弄清它們的實情。接著，各組同學又對劉寶楠、戴望和康有為的注本進行了一一交流，大家發(fā)現(xiàn)劉寶楠的注解是錯誤的，戴望的基本觀點與鄭玄相似，康有為則沒有全新的闡釋。
在這一輪討論中，趙老師認為要將知和學分開進行說明，天命之性和氣質之性都是同一個“性”，孔子的“非生而知之”其實是對最高智慧的一種敬畏，教育大家在“聞道”的過程中，要清空自己，從認識自身開始，從而逐漸實現(xiàn)對“天道”的真正體悟。張老師則是從王國維的讀書三境界感發(fā)，希望同學們都能做到“好古”，此外還向同學們介紹了自己根據自身體會所創(chuàng)新出的讀書、學習和做學問的所應具有的四種不同程度的境界，即發(fā)九牛二虎之力，用嬰兒吮乳之力，盡婦女分娩之力，竭永追愛情之力。
今晚的讀書會整場氣氛高漲，分享者精心介紹，聆聽者用心傾聽并積極互動。讀書會也逐漸提高了同學們的讀書熱情，讓同學們慢慢學會如何挖掘書中蘊含的豐富的文化資源，養(yǎng)成良好的讀書習慣，并在活動中鍛煉自己的表達能力，提高自身文化修養(yǎng)。相信同學們最后一定都能真正做到多讀書、讀好書、好讀書！
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