作者：安徽省阜陽(yáng)市鐵路學(xué)校特級(jí)教師 武宏鈞

對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化，黨的十七大報(bào)告明確指出，當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們不僅應(yīng)始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動(dòng)地去承擔(dān)傳承、傳播、弘揚(yáng)的義務(wù)。

中國(guó)有歷史悠久和博大精深的傳統(tǒng)文化，融會(huì)了幾千年來(lái)中國(guó)人民的智慧結(jié)晶。然而隨著西方文化的傳入，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華卻不同程度的遭到毀棄。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)劇研究中心主任孫萍在幾年前就提出了“文化國(guó)防”的概念，提出把文化上升到戰(zhàn)略的地位來(lái)看。到了中國(guó)只能輸出電視機(jī)，而輸出不了電視機(jī)里的內(nèi)容。那時(shí)候我們的民族文化就完了，國(guó)也就將之完了。

傳統(tǒng)文化就是中國(guó)自古以來(lái)形形色色的文化現(xiàn)象之總和，有精華也有糟粕，其中優(yōu)秀文化應(yīng)該得以傳承。中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”;強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”;強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。(摘自2019年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話)

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深厚，培養(yǎng)熏陶了無(wú)數(shù)仁人志士。例如，重視道德教育和道德培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，強(qiáng)調(diào)人的道德責(zé)任感與歷史使命感；倡導(dǎo)不計(jì)成敗利鈍、不問(wèn)安危榮辱而以天下為己任的寬廣胸懷；等等。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也對(duì)世界教育發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)教育思想，探尋其時(shí)代意義，使其精華在現(xiàn)代教育科學(xué)理論的觀照下實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展、發(fā)揮更大作用。當(dāng)下，用好中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，應(yīng)把握其三大特色。

中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須將其置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決；而教育問(wèn)題的解決，又必然促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步�？鬃邮种匾暯逃�，把人口、財(cái)富、教育當(dāng)作“立國(guó)”的基本要素。他認(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)使人民富裕之后，唯一的大事是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他重視家庭倫理和社會(huì)道德——“孝悌忠信”，看到了教育對(duì)于治理國(guó)家、安定社會(huì)所具有的重大作用。這種把教育放在治國(guó)治民首要地位的認(rèn)識(shí)，把個(gè)人道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水準(zhǔn)看作治國(guó)安邦基礎(chǔ)的思想，是十分深刻的�！秾W(xué)記》把教育的作用概括為16個(gè)字：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”。其意思是：建立國(guó)家、管理人民，教育必須優(yōu)先發(fā)展；教化老百姓形成良風(fēng)美俗，必須抓教育。教育的作用包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才；二是形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚，形成良風(fēng)美俗。這可以說(shuō)是中國(guó)古代對(duì)教育作用的精辟概括，至今仍有借鑒意義。

中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，但也不忽視知識(shí)教育的作用�？鬃诱f(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生”“行有余力，則以學(xué)文”。同時(shí)，他又說(shuō)，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”“仁者安仁，知者利仁”“未知，焉得仁？”沒(méi)有智慧、沒(méi)有知識(shí)，怎么得到仁德呢？德非常重要，但知識(shí)也不能忽視，這是辯證統(tǒng)一的。董仲舒說(shuō)：“仁而不智，則愛(ài)而不別也；智而不仁，則智而不為也�！边@就是中國(guó)古代的德智統(tǒng)一觀：首先是道德教育及其實(shí)踐，其次是知識(shí)教育。德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，智育主要為德育服務(wù)，德育與智育之間存在相互依存、相互滲透、相互影響的辯證關(guān)系。這種教育辯證觀不僅體現(xiàn)在德育與智育方面，還體現(xiàn)在其他許多方面。例如，古人云“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”。明人徐光啟反其語(yǔ)曰：“金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人�！边^(guò)去保守的人，制作出繡花品給你，但不把制作繡花品的方法告訴你。徐光啟主張把繡花的方法、思路告訴你，這比給你一個(gè)現(xiàn)成的繡花品更讓你受益。也就是說(shuō)，教育不僅僅是講一些現(xiàn)成的知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，使學(xué)生掌握科學(xué)的方法。

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué)，即強(qiáng)調(diào)心的內(nèi)在道德功能或內(nèi)在自覺(jué)性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人不僅與天地相參而且頂天立地，追求“同天人”“合內(nèi)外”（即殊相與共相統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一），在這種“天人合一”中得到一種最高的、理智的幸福。與此相聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)人心中具有一種價(jià)值自覺(jué)的能力，即悟性、領(lǐng)悟。有慧根是基礎(chǔ)，有德行是表現(xiàn)，有緣分是機(jī)遇，而有悟性才能使一個(gè)人真正成長(zhǎng)起來(lái)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想主張“為仁由己”“自我修養(yǎng)”“自省”“自反”“慎獨(dú)”，自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。重視人內(nèi)在的力量，重內(nèi)過(guò)于重外，這是一個(gè)值得注意的教育特色。

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想及其價(jià)值系統(tǒng)博大精深，具有強(qiáng)大磁場(chǎng)，散發(fā)誘人魅力，是一個(gè)無(wú)限豐富的寶藏，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它既是一種“資料”，也是一種“資源”，或稱之為“歷史資源”，甚至還可能是一種“動(dòng)力資源”。挖掘并用好其中的思想精華，無(wú)疑有助于推動(dòng)現(xiàn)代教育發(fā)展。

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