問題探究
美國生物學家劉易斯·托馬斯博士的《細胞生命的禮贊》，自1974年出版后，立即引起美國讀書界和評論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當年美國國家圖書獎，此后十八年來由好幾家出版社印了二十多版，至今暢行不衰！年過花甲的劉易斯·托馬斯的名字因這一本小書而家喻戶曉，有口皆碑，以至于在他接連拋出后兩本書時，書商都不用再作廣告，只喊聲“《細胞生命的禮贊》一書作者劉易斯·托馬斯的新著”就夠了。
為什么這本書如此大受讀者追捧呢？
有人說，這是因為他新奇的內(nèi)容。作者通過對神奇的生物世界的描寫，向我們展示了一個由聲音、氣味、外激素；計算機、人類語言等組成的生機勃勃、趣味橫生的信息世界，提供了生物交流技術(shù)方面的有趣知識。
有人說，這是因為他絕妙的文筆，那少見的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無愧當今科學散文中的大家手筆。
但是，我們說，這本書的強大的震撼力主要在于他的思想。這是一個醫(yī)學家、生物學家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，眼界開闊，思想敏銳。
對于課文深刻的思想內(nèi)涵，我們至少可以從兩個方面進行探討：
第一、作者在文中描述，單個螞蟻只會將土塊搬來搬去，干不成什么事。但如果是一群螞蟻，情況就截然不同。他們差不多像人一樣，什么都能干。這是什么原因呢？原來一個螞蟻就那么幾個神經(jīng)細胞，很難稱得上“有頭腦”，但是成千上萬的螞蟻神經(jīng)細胞在用外激素連通后就組成了一個真正的大腦，群體越龐大，智商越高，協(xié)調(diào)性和辦事能力就越強。由此，我們看到了生物的“聯(lián)合智慧”是多么地強大！
但是，這篇文章的最可貴之處，不只是停留在對生物這種奇特現(xiàn)象的研究，而是由生物的“聯(lián)合智慧”聯(lián)想到人類的“聯(lián)合智慧”。
“雖然我們無論如何也是所有群居性動物中最具社會性的──比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧�！比欢覀�?nèi)祟惼惹械匦枰奥?lián)合智慧”�！拔覀兊纳锕δ埽蛟S就是建筑某種丘”，對于“以太陽光子流作為基本單位來到我們這兒”的“整個生物圈中所有的信息”，“是怎樣克服了隨機性而重新安排成各種東西”，對于這個關(guān)系人類生存和發(fā)展的根本問題，必須“有個更清楚的概念”。
怎么樣才能解決這個問題呢？辦法就是建立一種“人類社會信息積累機制”，以集合人類的全部智慧。作者引用齊曼的話說：“發(fā)明一種機制，把科學研究工作中獲得的片斷的知識系統(tǒng)地公布于世，一定算得上現(xiàn)代科學史上的關(guān)鍵性事件�！弊髡哌�引述齊曼的分析說明這一設(shè)想的正確。齊曼說，17世紀以來西方的科學技術(shù)為什么能獲得巨大進步？秘密就在創(chuàng)建了“期刊”這種信息積累機制。“一份期刊把各種各樣……大家普遍感興趣的知識，從一個研究者傳遞給另一個研究者”，從而“使得許許多多以微薄的貢獻進入人類知識庫”。
科學發(fā)展到今天，僅僅采用“期刊”（泛指所有書面的印刷圖書）這種形式顯然是不夠了，那么應當建立何種新的信息積累機制呢？本文的極大貢獻就在于為解決這個問題提供了一個天才的思路，指出了一個非常正確的方向：“科學中使用的通訊系統(tǒng)應能為研究人類社會信息積累機制提供簡潔而易操作的模型�！�
這本書出版于1974年，離現(xiàn)在已經(jīng)有30多年了，請你說說人類沿著劉易斯·托馬斯指出的方向邁出了多遠的路程？你能就此向同學們作些介紹嗎？
第二、本書譯者李紹明先生在書的《序言》中說：劉易斯·托馬斯博士“以超人的學識和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特點，批判地超越了19世紀以來一直統(tǒng)治生物學界、并給了整個思想界和人類社會以深刻影響的達爾文的進化論。他指出進化論過分強調(diào)種的獨特性、過分強調(diào)生存競爭等缺陷，他著重指出物種間互相依存的共生關(guān)系，認為任何生物都是由復雜程度不同的較低級生物共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，并以生態(tài)系統(tǒng)的整體論為我們指示了理解物種多樣性的新的途徑�！闭埬阏f說，作者在本文中對達爾文的進化論進行了怎樣的批判？
探索思路：
第一、一部優(yōu)秀的科技作品，不只是為我們提供有趣的知識，常常還能我們指點科學研究的課題和方向。本文的作者為如何解決人類信息積累機制的問題指明了方向，我們通過對這個問題的探究，有助于培養(yǎng)這方面的意識。
這本書出版于1974年，20年后，即1993年9月美國克林頓政府宣布了“國家信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的行動計劃”，也就是建立“信息高速公路”的計劃，劉易斯·托馬斯的設(shè)想開始變成了現(xiàn)實。
信息高速公路也就是因特網(wǎng)，是一個連接各行各業(yè)及千家萬戶，能提供電話、數(shù)據(jù)、圖象等綜合業(yè)務(wù)的交互式寬帶網(wǎng)絡(luò)。它是由通信網(wǎng)絡(luò)、計算機、信息和個人四個基本要素構(gòu)成的。如將以光纖為主的傳輸通信網(wǎng)絡(luò)比作“路”的話，采集、加工、處理、存儲各種信息的計算機系統(tǒng)可以比作“車”，各種各樣的信息就可以比作“貨”了�！奥贰痹綄�、跑的“車”就越多，“車”越大，拉的“貨”就越多。人則是運用先進技術(shù)，建設(shè)“信息高速公路”的關(guān)鍵。信息高速公路帶來了什么？
1．遠程教學──所有的學生都可以享用最好的學校、教師和課程。
2．遠程醫(yī)療──不去醫(yī)院，可在家中找最好的醫(yī)生看病或保健咨詢。
3．電子圖書館──不去圖書館就能讀到世界上任何一家圖書館的藏書。
4．影視點播──不去電影院就能看到自己想看的電影。
5．電子游戲──不去電子娛樂廳就能玩自己想玩的電子游戲。
6．電子購物──不去商店，在家中就能進行購物。
7．家中辦公──不去辦公室，就能在家中的計算機網(wǎng)上辦公。
總之，信息高速公路將永遠改變?nèi)藗兊?a href='http://m.portlandfoamroofing.com/rensheng/shenghuo/' target='_blank'>生活、工作和相互溝通的方式。你只要有一臺電腦，就可以聯(lián)絡(luò)在這個網(wǎng)絡(luò)里，任意地“貯存、處理、取出信息”，你可以“一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來”，把自己“微薄的貢獻進入人類知識庫”，從而實現(xiàn)了人類智慧的聯(lián)合。信息高速公路產(chǎn)生了比工業(yè)革命更為深刻的影響，在振興全球經(jīng)濟中已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用。
當然，現(xiàn)在的因特網(wǎng)還不是盡善盡美，要真正實現(xiàn)人類智慧的聯(lián)合還有許多問題亟待解決。但是道路已經(jīng)明確，堅冰已經(jīng)打破，支離破碎的人類總有一天會有螞蟻一樣的智慧，把自己凝聚成一個有機的整體。
第二、達爾文學說的核心是生存競爭。生存競爭也稱為生存斗爭.包括種內(nèi)競爭(同種個體間的競爭)、種間競爭（異種個體間的競爭）和生物個體與生態(tài)環(huán)境的斗爭。生物的高度繁殖力是生存競爭產(chǎn)生的重要原因。一切生物都有高速率繁殖的傾向，而地球上的事物和生存空間有限，所以必然導致競爭。生存競爭的結(jié)果是適者生存，弱者淘汰。適應環(huán)境的生物不僅能獲得生存機會，而且更加重要的是，能更好的繁殖后代。生存競爭學說是以自然選擇學說為核心的達爾文進化論的主要組成部分。
課文雖然沒有直接點明其批判的對象是達爾文的進化論，但從內(nèi)容來看，還是鋒芒畢露。例如：
（1）課文第2段：“用這種話來描繪人類是可以的。在他們最強制性的社會行為中，人類的確很像遠遠看去的蟻群。不過，如果把話反過來講，暗示說昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點聯(lián)系，那在生物學界將是相當糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗、幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機器。假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點的東西，那就是在違反科學�！边@段文字就是描寫達爾文主義者對待生物社會行為的態(tài)度。達爾文學說強調(diào)種群之間的區(qū)別，因而不承認生物的行為有“顯示人類特點的東西”。作者對他們這種固步自封的做法進行了辛辣的嘲諷。
（2）課文第3段：“不過，讓一個旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難�！边@一段是說明達爾文學說面對生動的事實無法作出合理的解釋。
（3）課文第4段：“最讓我們不安的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細胞樣的成分。我認為，正是由于這一層，我們才最巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到，可能有一些集體性的社會，能夠像一個個生物一樣進行活動。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)�！边@里點出了達爾學說的要害，也是本文說明的中心。達爾文學說只承認人是能思考、有智慧的高級動物，特別是不承認類似昆蟲之類的低等動物也有此種人類的特性。但是，作者卻列舉大量的事實證明，許多的生物，從獨立的個體來看，它們是無智慧的，但是從群居的整體來看，它們則是一個“思考著”的有“聯(lián)合智慧”的“活物”。正是在這個根本的問題上表現(xiàn)了達爾文學說的脆弱，所以說“最讓我們不安”“我們才最巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到”。這兩個“我們”指的是達爾文學說的崇拜者。
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