三段論基本簡(jiǎn)介：
三段論（syllogism）是傳統(tǒng)邏輯中的一類主要推理。又稱直言三段論。古希臘哲學(xué)家亞里士多德首先提出了關(guān)于三段論的系統(tǒng)理論�！ �
形式邏輯間接推理的基本形式之一，由大前提和小前提推出結(jié)論。如‘凡金屬都能導(dǎo)電’（大前提），‘銅是金屬’（小前提），‘所以銅能導(dǎo)電’（結(jié)論）。這稱為三段論法或三段論式�！ �
三段論屬于一種演繹邏輯，是不同于歸納邏輯的，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。
亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對(duì)人類的貢獻(xiàn)：
①哲學(xué)：
A繼承又突破了柏拉圖的思想�？隙ǹ陀^世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。
B確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心，
②生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。
③物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。
④邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。
⑤教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書(shū)講學(xué)。
⑥倫理學(xué)：提出“中庸之道”。
評(píng)價(jià)亞里士多德：
①是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。
②“他是第一個(gè)像教授一樣著書(shū)立說(shuō)的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書(shū)式的學(xué)者”。
③他的作品是批判和發(fā)展的。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。
④他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。
局限：
①基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。
②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。
關(guān)于三段論：
三段論作為一種演繹法，一種證明推理，為亞里士多德所推崇備至，在亞氏看來(lái)，三段論是一種近乎萬(wàn)能的推理形式。任何事物之間的聯(lián)系，都可以借助于這一推理形式來(lái)探求，只要前提真實(shí)并遵循其規(guī)則，則結(jié)論是必然的。關(guān)于三段論的規(guī)則，亞氏在《工具論·前分析篇》第一卷中作了較為清晰的表述：
（1）“一個(gè)三段論推理的結(jié)論是從兩個(gè)前提得到的，不多于兩個(gè)前提。因?yàn)槿齻�(gè)名詞構(gòu)成兩個(gè)前提�！�
（2）“每一個(gè)論證都是通過(guò)三個(gè)名詞，并且不多于三個(gè)名詞來(lái)進(jìn)行的�！�
（3）“在所有的三段論中，前提之一必須是肯定的，不然，形成一個(gè)三段論就是不可能的，或者它并不論說(shuō)到所提出來(lái)的主詞，或者原來(lái)的見(jiàn)解被認(rèn)為是預(yù)定的�！�
（4）“在每一個(gè)三段論中都必須有一個(gè)全稱命題，并且只有在所有的前提都是全稱的時(shí)候，才能證明一個(gè)全稱的陳述，而一個(gè)特稱的陳述則從兩個(gè)全稱前提或僅僅一個(gè)全稱前提就得到證明了，故如果結(jié)論是全稱的，則兩個(gè)前提也必然是全稱的，但盡管兩個(gè)前提都是全稱的，而結(jié)論并不全稱也是可能的。”
──亞里士多德《工具論·前分析篇》
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：伯利克里時(shí)期
伯利克里時(shí)期：
公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)期雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代”。公民大會(huì)是城邦的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。五百人會(huì)議處理公民大會(huì)閉會(huì)期間的日常事務(wù)，召集公民大會(huì)。陪審法庭是最高法院兼最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。
“黃金時(shí)代”的民主政治表現(xiàn)：
公元前5世紀(jì)，在伯利克里擔(dān)任首席將軍期間，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為雅典民主的“黃金時(shí)代”。
①所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職。可以參加公民大會(huì)，商定城邦重大事務(wù)。
②五百人議事會(huì)的職能也迸一步擴(kuò)大。
③陪審法庭成為最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。
④伯利克里為鼓勵(lì)公民積極參政，向擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資。為吸引公民觀賞戲劇。還特意為公民發(fā)放“觀劇津貼”。
雅典民主政治的影響及評(píng)價(jià)：
積極：
①雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。
②民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。
消極：
③雅典民主僅限于占城邦人口小部分的男性公民。對(duì)婦女、外邦人、廣大奴隸而言。民主卻是遙不可及。④雅典民主更是小國(guó)寡民的產(chǎn)物。過(guò)于泛濫的直接民主，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患。
⑤狹隘的城邦體制，最終無(wú)法容納政治和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，公元前4世紀(jì)后半期，為馬其頓王國(guó)所滅。
希臘城邦制度衰落的原因有：
①是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的、少數(shù)人的民主（根源）
②內(nèi)部混亂，城邦間長(zhǎng)期混戰(zhàn)
③BC338年馬其頓王國(guó)征服希臘。
希臘奴隸制民主政治的實(shí)質(zhì)：
是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的、少數(shù)人的民主
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：亞里士多德的教師生涯
宮廷教師：
公元前343年，馬其頓國(guó)王腓力二世聘請(qǐng)亞里士多德作為他13歲的兒子亞歷山大的私人教師。亞里士多德一直擔(dān)任這個(gè)職位直到亞歷山大16歲，在那一年腓力二世宣布亞歷山大成年，并在其缺位時(shí)攝政。從公元前334至324年這十年之間，亞歷山大征服了小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及、巴比倫、波斯、薩馬爾干、大夏和旁遮普，也改變了希臘的世界。亞歷山大是一個(gè)熱情沖動(dòng)而又野心勃勃充滿征服欲望的人，亞里士多德卻是一個(gè)穩(wěn)重、平和、嚴(yán)謹(jǐn)而又善于思考的人，究竟老師對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了多大的影響？這兩個(gè)偉大人物的接觸似乎是毫無(wú)結(jié)果的，兩個(gè)人仿佛是生活在不同的世界里：一個(gè)是城邦時(shí)代，一個(gè)是帝國(guó)時(shí)代。但師生之間的感情還是一直存在的。
呂克昂學(xué)園：
公元前335年，亞里士多德回到雅典建立了呂克昂學(xué)園（Lyceum“光明之神”）。呂克昂學(xué)園占有阿波羅呂克昂神廟及附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)，這里有當(dāng)時(shí)最好的圖書(shū)館和動(dòng)植物園，亞里士多德現(xiàn)存的全部著作幾乎都是在這一時(shí)期寫(xiě)成的。亞里士多德在學(xué)園里每天上午給高級(jí)班學(xué)生講授科學(xué)技術(shù)，下午對(duì)一般聽(tīng)眾發(fā)表常識(shí)性的講演。老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，人們稱亞里士多德為“散步的哲學(xué)家”；而以他為核心形成的學(xué)派，被稱為“逍遙學(xué)派”。據(jù)說(shuō)，亞歷山大為他的老師建立呂克昂學(xué)園和研究工作提供了大量的財(cái)力（總計(jì)約八百金塔蘭：每塔蘭重合黃金六十磅），還命令部下收集了大量的動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料送到呂克昂學(xué)園。
中庸之道：
亞里士多德倫理學(xué)的中心思想是“中庸之道”。他認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)：過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性的問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生誤會(huì)，中間往往能夠得到成功并受人贊賞。在他的許多著作里，如《詩(shī)學(xué)》中也反映了這種思想，下面是他對(duì)美德和情感的論述：美德須求適中，情感須求適度。中國(guó)的中庸之道以孔子為最先代表�？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子的中庸之道，是要保持事物的質(zhì)和常態(tài)不變，側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的觀察和實(shí)踐，是為了經(jīng)世致用，而不在于談?wù)撎烀托那�，根本目的還是要維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序及在“周禮”規(guī)范之內(nèi)的社會(huì)制度�？鬃拥摹爸杏怪馈笔侵袊�(guó)幾千年的主導(dǎo)思想──儒家思想的基礎(chǔ)和最高的道德準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)矛盾論的認(rèn)同感，即矛盾的統(tǒng)一性和同一性，就是用矛盾的基本觀點(diǎn)去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。
亞里士多德的評(píng)價(jià)：
①早期歐洲文藝領(lǐng)域里所謂的“自然學(xué)派”、“心理學(xué)派”和“歷史學(xué)派”，都是以亞里士多德的學(xué)說(shuō)作為其學(xué)派產(chǎn)生的祖先。因?yàn)樗环矫婵偨Y(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化思想界產(chǎn)生了長(zhǎng)久的深刻影響；
②他是“第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人”，他的論著是系統(tǒng)的，他的討論也是分門別類的，因此他被稱為“百科全書(shū)式的學(xué)者”；
③他的作品是批判的和發(fā)展的，正像他所說(shuō)：吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理。正是這種精神，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就；
④他是一個(gè)職業(yè)教師，如果說(shuō)柏拉圖創(chuàng)造并奠定了西歐教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，那么亞里士多德則繼承并發(fā)展了這一理論基礎(chǔ)，從而使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平；
⑤他作為一個(gè)哲學(xué)家，其基本哲學(xué)觀是徘徊于唯心主義與唯物主義之間的；
⑥他作為奴隸主階級(jí)的思想家，在其著作中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出這一階級(jí)的思想局限性。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/420303.html
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