（元）昊澄
士可以游乎？“
不出戶(hù)，知天下”
，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？
讀書(shū)人可以出游嗎？“
不出家門(mén)，知道天下的事”
，為什么還要出游呢！讀書(shū)人可以不出游嗎？男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢？
夫子，上智也，適周而問(wèn)禮，在齊而聞韶，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后雅、頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也，則猶有未問(wèn)之‘
禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也一巳智且然，而況其下者乎？士何可以不游也！
孔子是有上等智慧的人，到周?chē)?guó)去請(qǐng)教禮儀，在齊固聽(tīng)韶樂(lè)，從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，然后雅、頌才得到它合適的位置�？鬃尤绻蝗ブ�?chē)?guó)，不去齊國(guó)，不去衛(wèi)國(guó)，那么就還有沒(méi)有請(qǐng)教的禮儀，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的韶樂(lè)，沒(méi)有得到合適位置的雅、頌。有上等智慧的人尚且如此，何況比不上他的人呢！讀書(shū)人怎么可以不出游呢！
然則彼謂不出戶(hù)而能知者非歟曰彼老氏意也老氏之學(xué)治身心而外天下國(guó)家者也。人之一身一心，天地萬(wàn)物成備，彼謂吾求之一身一心有余地，而無(wú)事乎他求也，是固老氏之學(xué)也。而吾圣人之學(xué)不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善①
而已。若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見(jiàn)于外，雖上智亦何能悉知也。故寡聞寡見(jiàn)，不免孤陋之譏。取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó)；一國(guó)未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之入焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡干中都也。然則士何可以不游也？
那么，那說(shuō)不出家門(mén)能知道天下事的人，是錯(cuò)了嗎？我說(shuō)：那是老子的意思。老子的學(xué)說(shuō)，修養(yǎng)自己的精神道德，而不管天下國(guó)家的大事。人的精神道德，天地萬(wàn)物都具備了，那認(rèn)為我只要在自己的精神道德中求索就足夠了，用不著再到別處去求索，這本來(lái)就是老子的學(xué)說(shuō)啊。但是我們孔圣人的學(xué)說(shuō)不是這樣的�？鬃邮怯貌恢鴮W(xué)就知道的人，但是他所知道的，只是上天所賜予的好善的本性罷了。至于山脈河流、風(fēng)俗習(xí)慣，老百姓的實(shí)情、世事生計(jì)，名號(hào)物色的大小差別，前人的言論和行為，不廣泛地在外聽(tīng)取考察，雖然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢？因此，見(jiàn)聞貧乏，難免不被人譏笑為學(xué)識(shí)淺薄。交朋友的人，在整個(gè)鄉(xiāng)里覺(jué)得不夠，就到全國(guó)去（結(jié)交朋友）；在全國(guó)覺(jué)得不夠，就到天下去（結(jié)交朋友）；（如果）認(rèn)為天下都還不夠，就還要與古人交朋友。這就是陶淵明想到中都尋訪圣賢留下的業(yè)跡的原因。那么讀書(shū)人怎么可以不出游呢？
而后之游者，或異乎是。方其出而游乎上國(guó)也，奔趨乎爵祿之府，飼候乎權(quán)勢(shì)之門(mén)，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以?xún)e幸于寸進(jìn)。及其既得之，而游千四方也，豈有意于行吾志哉！豈有意于稱(chēng)吾職哉！茍可以?shī)Z攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽(yáng)陽(yáng)而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。 ‘
但是后來(lái)出游的人，有的目的與此不同。當(dāng)他出游京城，奔走趨奉于官僚的府第，候望于有權(quán)有勢(shì)的人家中，像狗一樣搖著尾巴乞求愛(ài)憐，縮斂肩膀采取悅于人，以求意外獲得一官半職。等到他得到了，仕宦出游于四方，怎么會(huì)有意于推行他的學(xué)說(shuō)思想呢！怎么會(huì)有意于勝任他的職守呢！如果可以就強(qiáng)行索取于他人，滿(mǎn)足自己的欲望，口袋里裝滿(mǎn)了，就安詳自得地離開(kāi)了。因此，以往出游的人為了道義，后來(lái)出游的人為了私利。同樣是游，但游的目的不同。
余于何弟太虛之游，惡得無(wú)言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學(xué)，善書(shū)工詩(shī)，綴文研經(jīng)．修于己，不求知于人，三十余矣�？谖磭L談爵祿，目未嘗睹權(quán)勢(shì)，一旦而忽有萬(wàn)里之游，此人之所怪而余獨(dú)知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則日：“
吾能書(shū)！”
屬辭稍協(xié)聲韻，則曰：“
吾能詩(shī)！”
言語(yǔ)布置，粗如往時(shí)所謂單子業(yè)，則日：“
吾能文！”
闔門(mén)稱(chēng)雄，矜己自大，醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身沒(méi)吾世耐無(wú)憾。夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書(shū)必鐘、王，詩(shī)必陶、韋，文不柳、韓、班．馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng)，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見(jiàn)所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。
我對(duì)于弟弟何太虛的出游，怎么能夠不說(shuō)上幾句呢！太虛以他聰敏過(guò)人的資質(zhì)，刻苦專(zhuān)心的學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)書(shū)法、詩(shī)歌，寫(xiě)作文章，研討經(jīng)書(shū)，提高自身修養(yǎng)，不求被人所知，三十多了。他口中從來(lái)不談官爵俸祿，眼中從來(lái)不注意權(quán)威勢(shì)力，有一天忽然要出游萬(wàn)里之外，這使人們感到奇怪，而惟獨(dú)我知道他心中所想�，F(xiàn)在的讀書(shū)人，拿起筆來(lái)僅僅能夠?qū)懴滦彰�，就說(shuō)：“
我擅長(zhǎng)書(shū)法！”
聯(lián)綴詞句成篇，聲韻略微和諧，就說(shuō)：“
我擅長(zhǎng)作詩(shī)！”
文辭語(yǔ)句分布安排，大略寫(xiě)得像過(guò)去所稱(chēng)的應(yīng)試文章，就說(shuō)：“
我善于做文章！”
關(guān)起門(mén)來(lái)稱(chēng)大王，夸耀自己，妄自尊大，猶如醋甕里的醯雞、廢井中的青蛙，不知道甕外的天、井外的海是什么樣子，憑借他所會(huì)的微末小技，自以為這一生活到死可以沒(méi)有遺憾了。像這樣又何必出游！太虛肯像這樣嗎？他書(shū)法一定要追攀鐘繇、王羲之，詩(shī)歌一定要并肩陶淵明、韋應(yīng)物，文章不如柳宗元、韓愈、班固、司馬遷不肯休止。并且正窺測(cè)直入孔子經(jīng)典大義，覺(jué)得像天一樣高廣，如海一般寬深，沒(méi)有辦法測(cè)量其邊際，怎么敢因?yàn)槠綍r(shí)所見(jiàn)所聞而自以為了不起呢？這就是大虛今日出游的原因。
是行也，交從曰以廣，歷涉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起。跡圣賢之跡而心其心，必知士之方為士，殆不止于研經(jīng)綴文工詩(shī)善書(shū)也。聞見(jiàn)將愈多而愈寡。愈有余而愈不足，則天地萬(wàn)物之皆備予我者，真可以不出戶(hù)而知，是知也，非老氏之知也。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀。
這次外出，交游一天天廣泛，見(jiàn)的世面一天天深切，識(shí)見(jiàn)一天天增長(zhǎng)，志向一天炙提高。追蹤圣賢的業(yè)跡，而以圣賢的思想為自己的思想，一定知道讀書(shū)人之所以為讀書(shū)人，該不僅僅滿(mǎn)足于研讀經(jīng)書(shū)、撰寫(xiě)文章、擅長(zhǎng)詩(shī)歌書(shū)法而已。聞見(jiàn)將越多而自己越感到孤陋寡聞，知識(shí)將越豐富而自己越感到貧乏，那么天地間萬(wàn)物都齊備于我，真正可以不出家門(mén)而知道天下事了。這個(gè)知，不是老子所說(shuō)的知。像這樣出游，是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的游，我將這樣看待太虛。
澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也。故謂余為兄，余謂之為弟云。
我所及得以上侍奉的祖母，是太虛祖父的堂姊妹，所以他叫我哥哥，我叫他弟弟。
一一選自《四部叢刊》本《國(guó)朝文類(lèi)》卷三十四（有刪節(jié)）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/497679.html
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