中國(guó)古典詩(shī)歌里的鐘聲意象
法國(guó)畫家米勒有一幅名畫《晚鐘》，畫面上，一對(duì)青夫婦正低著頭默默祈禱，夕陽(yáng)微弱的光線從背后投射過(guò)來(lái)，隱約可以看見(jiàn)他們沉寂而嚴(yán)肅的面容。畫家抓住人物特定時(shí)刻的動(dòng)作進(jìn)行描繪，用以表現(xiàn)繪畫語(yǔ)言無(wú)法描述的聲音形象。注視著他們祈禱時(shí)沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著田野遠(yuǎn)方傳來(lái)的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。
其實(shí)無(wú)論中國(guó)還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性的音樂(lè)信號(hào)。不同的是，西方的宗教傳統(tǒng)自始至終貫穿下來(lái)，在中國(guó)，鐘聲的內(nèi)涵卻有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。
鐘在中國(guó)最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉；也用于準(zhǔn)宗教性的戰(zhàn)爭(zhēng)儀式，表達(dá)一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。原始宗教功能在中國(guó)文化中衰退以后，鐘聲轉(zhuǎn)而與慶典活動(dòng)相關(guān)，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”，這是婚慶場(chǎng)合的鐘鼓。后來(lái)這類鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。
佛教傳入中國(guó)以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內(nèi)心、領(lǐng)悟生存的象征，也成為古典詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的意象。中國(guó)古人寫“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中多有膾炙人口的佳句。“鐘聲”以其特殊的存在方式，構(gòu)成古典詩(shī)歌中一個(gè)獨(dú)具興味的審美意象。
素有“詩(shī)佛”之稱的唐代詩(shī)人王維佛學(xué)修養(yǎng)深厚，對(duì)于佛教“空”的本質(zhì)有深切領(lǐng)悟，古典詩(shī)學(xué)的鐘聲意象在他的詩(shī)中得到最為完美的表現(xiàn)：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。（《過(guò)香積寺》）
促織鳴已急，輕衣行向重。寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。（《黎拾遺昕、裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對(duì)雨之作》）
谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。（《歸輞川作》）
回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲、秋雨之夜遙遙傳來(lái)的斷續(xù)鐘聲、震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來(lái)自遠(yuǎn)離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著人們回首青山白云，皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。
這種具有強(qiáng)烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)，比如李白的《聽(tīng)蜀僧?彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現(xiàn)蜀僧的琴聲帶給詩(shī)人的強(qiáng)烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽(tīng)者心中的塵想俗念；琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。為了強(qiáng)化鐘聲這種聽(tīng)覺(jué)意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國(guó)古典詩(shī)歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現(xiàn)在詩(shī)歌的末尾。我們分析下面這首詩(shī)：
掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。
嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。
——孟浩然《晚泊潯陽(yáng)望廬山》
詩(shī)人乘舟遠(yuǎn)游，晚泊廬山附近的潯陽(yáng)。東晉名僧慧遠(yuǎn)曾在此山東林寺居住三十余，結(jié)白蓮社弘揚(yáng)佛法，詩(shī)人對(duì)其非常仰慕。幾百后，日暮時(shí)分，詩(shī)人只聽(tīng)到東林寺中傳來(lái)悠揚(yáng)的鐘聲。一個(gè)“空”字，表現(xiàn)了高僧已逝、鐘聲空聞、詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限懷想、惆悵的復(fù)雜感情。
以鐘聲收束全篇的詩(shī)歌還有許多，象岑參《因假歸白閣西草堂》“惆悵飛鳥(niǎo)盡，南溪聞夜鐘”、賈島《雪晴晚望》“卻回山寺路，聞打暮天鐘”，當(dāng)然，還有張繼那首著名的《楓橋夜泊》。鐘聲之所以對(duì)人的心靈產(chǎn)生其它音響無(wú)法比擬的警示效果，一個(gè)重要原因在于：鐘聲昭示著時(shí)間。僧侶以暮鼓晨鐘為其每日必行的功課，古代也以鐘鼓為報(bào)時(shí)的工具之一。
鐘聲指示的時(shí)間一為日常時(shí)間，比如
李益《喜見(jiàn)外弟又言別》中“別來(lái)滄海事，語(yǔ)罷暮天鐘”，鐘聲提示久別重逢、熱烈交談的親人黃昏的來(lái)臨、時(shí)間的流逝；韋應(yīng)物《賦得暮雨送李曹》以“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)”作為送別的背景，暮雨鐘聲中的送別讓人黯然銷魂。相比之下，午夜夢(mèng)回，深宵無(wú)寐，耳畔的鐘聲更讓人情何堪！李商隱的《無(wú)題》詩(shī)首聯(lián)即為“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”，首句凌空而起，表現(xiàn)夢(mèng)境的恍惚與短暫、夢(mèng)醒后重尋無(wú)處的凄涼；次句宕開(kāi)寫景，朦朧斜月空照樓閣，遠(yuǎn)處傳來(lái)悠長(zhǎng)的鐘聲。月光的空幻、鐘聲的空幻，只是越發(fā)證實(shí)了夢(mèng)境的虛幻。宋代詞人
晏殊的《玉樓春》表現(xiàn)思婦情懷，最為人所稱道的一句“樓頭殘夢(mèng)五更鐘，花底離愁三月雨”，五更鐘聲驚破殘夢(mèng)，窗外飄著的春雨潤(rùn)濕花瓣，帶著離愁片片墜落。
以雨聲鐘聲渲染離愁，婉轉(zhuǎn)纏綿
，深情一往，讓人回味無(wú)窮。
與提示自然時(shí)間相比，
鐘聲更大的魅力在于，它常常作為精神時(shí)間的信號(hào)，展示出生命在時(shí)光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們夕陽(yáng)西下或黎明到來(lái)，提醒人們舊的結(jié)束或新的開(kāi)始，引導(dǎo)人們思索“我們向何處去”或“何處是歸程”等精神歸宿的問(wèn)題。
劉禹錫有一首《元和甲午歲，詔書盡征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續(xù)來(lái)
雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。
十楚水楓林下，今夜初聞長(zhǎng)樂(lè)鐘。
永貞革新失敗之后，劉禹錫遠(yuǎn)貶朗州，十后奉召返京，宿于長(zhǎng)安近郊的驛站，聽(tīng)到皇宮之中隱約傳來(lái)的鐘聲，百感交集，寫下這首詩(shī)。他輕時(shí)代曾經(jīng)在朝為官，皇宮的鐘聲自然并非第一次聽(tīng)到，但此處卻用
“初聞”二字，是說(shuō)自己十放逐生涯之后，今夜又開(kāi)始聽(tīng)到長(zhǎng)安宮中的鐘聲。這鐘聲是那么熟悉，卻又是那么陌生；這鐘聲，喚起他對(duì)往昔快意生活的回憶，也讓他產(chǎn)生人生恍然如夢(mèng)的感慨；這鐘聲，讓他重新咀嚼“十憔悴武陵溪”的痛苦，也觸動(dòng)他對(duì)同遭貶逐、已經(jīng)逝去的朋友的悼念；這鐘聲還讓他想到長(zhǎng)安就在身邊，朝廷就在眼前，讓他意識(shí)到自己仕途之上也許即將出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)……“今夜初聞長(zhǎng)樂(lè)鐘”，既非純粹景語(yǔ)，亦非全是情語(yǔ)，它言淺語(yǔ)直，寓情于事，輕輕一筆，則千種心事，萬(wàn)般滋味，盡在鐘聲之中。
鐘聲那縹緲而又嚴(yán)靜的音律，最易和風(fēng)塵碌碌、疲倦惆悵的心情結(jié)合在一起。它安慰著現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、漂泊流轉(zhuǎn)的人們，將其引入無(wú)限空闊的精神世界。鐘聲回蕩在詩(shī)句之間，也震徹詩(shī)人的靈魂。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)歌中的鐘聲盡管多是來(lái)自佛寺，但是它們已部分地
失去佛教內(nèi)容，可以看作一種審美化的宗教幽靈。它表示著時(shí)間，更表示著一種特殊的時(shí)間；它表達(dá)了現(xiàn)實(shí)存在，更蘊(yùn)藏著深沉的歷史感與命運(yùn)感，直到今天，仍然有著特殊的審美意義。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/512393.html
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