李中華
春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上的大變動(dòng)時(shí)期。隨著該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“和”與“同”兩個(gè)范疇的對(duì)舉；二是“和實(shí)生物”與“和而不同”這兩個(gè)重要命題的提出。
“和”與“同”兩個(gè)概念的對(duì)舉，是由西周末鄭國的史官史伯提出來的。據(jù)《國語
•
鄭語》，鄭桓公問史伯：“周其弊乎?
”史伯回答說：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念。“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。因此,
“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體“豐長而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的簡單同一，則只能是“同則不繼”�！墩f文》：“繼者，續(xù)也。”因此，“不繼”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
史伯認(rèn)為，這樣的道理隨處可見：:
如“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。一種聲音構(gòu)不成動(dòng)聽的音樂，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖畫，一種味道構(gòu)不成美味佳肴，一種事物則無從比較。
可見，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，只有在兩者對(duì)舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。“和”是萬物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的“和實(shí)生物”這一命題的確切涵義。
晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來說明“和同之異””濟(jì)其不及，以泄其過”，即后來儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰還能聽它呢？由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是。”
春秋末期，處于社會(huì)急劇分化、急劇變動(dòng)中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后來所稱的“和而不同”的哲學(xué)命題，把殷周以來蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對(duì)“和”的深入討論，遂使“和”或和諧理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。
（《新華文摘》2009
第1
期）
12
．根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
（
）
A
．史伯提出“
和”
與“
同”
兩個(gè)概念，標(biāo)志著“
和”
的理念趨于成熟。
B
．史伯認(rèn)為周必然走向衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“
去和而取同”
。
C
．“
和同之辨”
體現(xiàn)了中國哲學(xué)和諧理念所包含的辯證思維邏輯。
D
．晏嬰說“
濟(jì)其不及，以泄其過”
的意思是“
如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡”
。
13
．下列行為，符合“
和諧理念”
的一項(xiàng)是
（
）
A
．與同學(xué)稱兄道弟，經(jīng)常投其所好，盡量不給他提意見，彼此相安無事，一團(tuán)和氣。
B
．從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1990
代蘇聯(lián)解體，以美國為主的資本主義陣營和以蘇聯(lián)為主的社會(huì)主義陣營進(jìn)行了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)。
C
．伊朗落選的總統(tǒng)候選人穆薩維及其支持者，號(hào)召民眾繼續(xù)不顧政府禁令，參加原訂于
月17
日
時(shí)30
分在德黑蘭舉行的“
沒有口號(hào)的沉默”
新游行。
D
．1917
，蔡元培任北大校長后，聘請(qǐng)左派和激進(jìn)派人士李大釗、陳獨(dú)秀當(dāng)教授，也請(qǐng)來身穿馬褂、拖著一條長辮的復(fù)辟派人物辜鴻銘來教英國文學(xué)。
14
． “
和”
的理念成為中華民族共同的價(jià)值取向，經(jīng)歷了怎樣的過程？（6
分）
參考答案：
12.A
B
項(xiàng)，由第二段中“
據(jù)《國語•
鄭語》，鄭桓公問史伯：‘
周其弊乎?’
史伯回答說：‘
恐怕要必然走向衰敗。’
衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者‘
去和而取同’”
可知是正確的。C
項(xiàng)，整合第四段“‘
和’
與‘
同’
是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，只有在兩者對(duì)舉的情況下，才能更好地理解‘
和’
的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯”
及最后一段的“
和同之辨”
可知是正確的。D
項(xiàng)，由第6
段對(duì)晏嬰語意的解說可知是正確的。）
13
．D
（和諧理念的核心是“
和實(shí)生物”
和“
和而不同”
兩個(gè)命題。A
項(xiàng)只有“
和”
而無“
不同”
，不符合和諧理念。B
項(xiàng)兩個(gè)陣營進(jìn)行你死我活的斗爭，C
項(xiàng)不同政治勢(shì)力之間的沖突，都不是和諧共處。只有D
項(xiàng)蔡元培堅(jiān)持“
兼容并包”
的辦學(xué)方正請(qǐng)來不同思想的學(xué)者任教，使北大生機(jī)勃勃，符合“
和諧理念”
。）
14
．（1
）殷周時(shí)期積累了豐富的“
和”
的思想資源；（2
）西周末史伯提出“
和”
與“
同”
對(duì)舉和“
和實(shí)生物”
命題。（3
）春秋時(shí)晏嬰擴(kuò)展和深化了“
和同之辨”
體現(xiàn)“
中庸”
思想；春秋末期，孔子明確提出“
和而不同”
，將“
和”
的思想引進(jìn)到儒家的思想體系中。（4
）先秦諸子對(duì)“
和”
進(jìn)行了深入討論，使“
和”
成為中華文化的公共話語。（每點(diǎn)2
分，答出3
點(diǎn)給滿分）
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