①
新技術(shù)當(dāng)真是最偉大的“
改變者”
。如果以山峰為喻，從山腳的村歌社鼓，到山巔的陽春白雪，不同層次、不同人群、不同類型文化構(gòu)成的群落，拼貼出文化中國的四季春秋。而信息時代的到來，為文化的層巒疊嶂架起了高速索道，不必費力攀爬，便可悠游其間、覽盡風(fēng)光。
②
打開微信“
朋友圈”
，就能看到一個完整的文化微縮景觀：既有“
小清新”
，也有“
情懷黨”
；既有痛心質(zhì)問“
傳統(tǒng)文化怎么了”
，也有娓娓道來“
告訴你一個真實的美國”
；既能看到古典樂迷的“
高大上”
，也能看到各種“
非主流”
、“
腦殘體”……
每個人都有著不同的價值偏好和審美趣味，他們是文化景觀的觀看者，也是文化風(fēng)尚的制造者。
③
然而，新技術(shù)的生死時速，是否也會縱容“
所見即所得”
的膚淺，帶來“
既得繁花，亦生野稗”
的亂象？已經(jīng)有人痛心于文化空氣的日益稀薄，甚至認(rèn)為中國正在進(jìn)入文化上的“
小時代”
。圖書館修得越來越好，好書和讀書人卻越來越少；實體書店和報刊亭逐漸凋零，城市正在失去文化之肺；地鐵上的“
低頭一族”
，看的不是書報而是手機……
商業(yè)和消費主義沖刷之下的大眾審美河床，最低水位正在下降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。難怪有人疾呼，從電腦和手機中拯救我們的閱讀吧！甚至有人說，拔掉網(wǎng)線，關(guān)閉手機，才能回到真正的文化生活。
④
事實上，翻閱近幾個世紀(jì)的文化史，幾乎每一次技術(shù)手段的升級，都會引起人們的文化焦慮。尼采曾對報紙的出現(xiàn)怒不可遏，認(rèn)為這意味著忙亂、廉價的“
短暫之物”
取代了“
永恒之物”
。海德格爾以哲人姿態(tài)發(fā)問：技術(shù)化的時代文明千篇一律，是否還有精神家園？美國學(xué)者羅斯扎克更是一針見血：相比在黃昏時分去附近的咖啡館，網(wǎng)絡(luò)真的能更有效地交流思想嗎？
⑤
這樣的感嘆固然有其價值，但放寬視野卻會發(fā)現(xiàn)，從印刷術(shù)的普及，到聲光電的傳播，再到信息技術(shù)的興起，任何一次傳媒工具的重大變革，都會帶來文化話語權(quán)的轉(zhuǎn)移。新中國“17
文學(xué)時期”
全國僅發(fā)表長篇小說200
部左右，誰又能想到如今某一文學(xué)網(wǎng)站號稱有123
萬個作者，其中很多以每天1
萬至3
萬字的速度寫作？正是報紙、影像、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段的普及，讓人類的文化空間拓展了而不是枯萎了，讓知識和文化更能服務(wù)大眾而不是被一小群精英所壟斷。
⑥
哲人的憂思，倒是從另一個角度給出了歷史的慣例：越是缺少文化話語權(quán)的草根，越能更早地?fù)肀碌奈幕瘓�；越是在原有格局中掌握話語權(quán)的精英，越是更晚地接受新事物。看看我們的互聯(lián)網(wǎng)，微博是近6
億網(wǎng)友鼎力支撐的輿論廣場、微信是無數(shù)中產(chǎn)白領(lǐng)激情互動的文化領(lǐng)地。有人做過統(tǒng)計，在當(dāng)代中國，活躍在網(wǎng)上的知識分子只是知識界的表層，更龐大的群體基本不在網(wǎng)上發(fā)聲，比例甚至低于領(lǐng)導(dǎo)干部。在抱怨新技術(shù)讓信息碎片化、文化表淺化的同時，誰愿用理性的思維、專業(yè)的智識、人文的情懷，主動涵養(yǎng)席卷天下的網(wǎng)絡(luò)文化？文化之河能否源遠(yuǎn)流長，乃是取決于“
最低水位”
，誰來為時代的文化河床筑土培基，加厚信息時代的文化土層？
⑦
正如學(xué)者所說，當(dāng)代中國正在“
共時性”
地經(jīng)歷著傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代。對于有數(shù)千文化的中國來說，信息化和技術(shù)時代帶給我們的沖擊更為猛烈，產(chǎn)生的問題也更加復(fù)雜。人類歷史上前所未有的快速現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程，反映在文化領(lǐng)域，將使我們在相當(dāng)長的時間內(nèi)，注定要面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、高雅與“
低俗”
共舞的現(xiàn)象。對大眾審美和信息時代的到來，主流文化的建設(shè)者固然不必過分沉溺文化鄉(xiāng)愁、傷感于“
吾道衰也”
，也不能閉關(guān)自守、以和大眾文化劃清界限來標(biāo)榜自我，但更應(yīng)該防止文化上的劣幣驅(qū)逐良幣，為整個社會的文化水位劃定警戒線，并擔(dān)任守護(hù)者。“
士志于道”
曾經(jīng)是中國文化和中國文人的光輝傳統(tǒng)，一代代士人無不“
以天下風(fēng)教是非為己任”
，為時代的文化河床筑土培基，理應(yīng)是當(dāng)代文化人的歷史使命。
⑧
古人云，“
雖世殊事異，所以興懷，其致一也。”
不論時代如何變遷，技術(shù)條件如何升級，人心向善向美的文化情懷不會改變。我們要做的，就是以更積極的態(tài)度、包容的氣度、淵博的深度，加厚信息時代的文化土層。通過“
各美其美，美人之美”
，最終走向“
美美與共，天下大同”
的文化中國。
12
．下列關(guān)于“
文化”
的相關(guān)說法，符合文意的兩項是（ ）（5
分）
A
．信息時代的到來，讓人們可以更加便捷地領(lǐng)略到層巒疊嶂的文化。
B
．微信圈中的每個人制造著不同的價值偏好和審美趣味的文化景觀和文化風(fēng)尚。
C
．新技術(shù)的生死時速，已經(jīng)使文化空氣日益稀薄，中國正在進(jìn)入文化上的“
小時代”
。
D
．近幾個世紀(jì)的文化史表明，幾乎每一次技術(shù)手段的升級，都會引起人們的文化焦慮。尼采、海德格爾、羅斯扎克都曾有過相類似的擔(dān)憂。
E
．歷史的慣例：越是缺少文化話語權(quán)的草根，越是更晚地?fù)肀碌奈幕瘓�；越是在原有格局中掌握話語權(quán)的精英，越是更早地接受新事物。
13
．下列說法符合文意的一項是（ ）（3
分）
A
．圖書館修得越來越好，好書和讀書人卻越來越少；實體書店和報刊亭逐漸凋零，城市正在失去文化之肺；地鐵上的“
低頭一族”
，看的不是書報而是手機……
文化生活在商業(yè)和消費主義沖刷之下完全喪失。
B
．技術(shù)手段升級引起的人們的文化焦慮是沒有價值的，因為放寬視野就會發(fā)現(xiàn)，任何一次傳媒工具的重大變革，都會帶來文化話語權(quán)的轉(zhuǎn)移。
C
．文化之河能否源遠(yuǎn)流長，乃是取決于“
最低水位”
，誰來為時代的文化河床筑土培基，加厚信息時代的文化土層，誰就能決定文化之河的源遠(yuǎn)流長。
D
．人類歷史上前所未有的快速現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程，反映在文化領(lǐng)域，將使我們在相當(dāng)長的時間內(nèi)，注定要面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、高雅與“
低俗”
共舞的現(xiàn)象。
14
．作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣加厚信息時代的文化土層？（4
分）
15
．王蒙首開新時期國內(nèi)創(chuàng)作先河，倡導(dǎo)作家學(xué)者化、學(xué)者作家化，掀起人文精神大討論，是中國當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代寫作技巧的開拓者。
經(jīng)著名作家王蒙、文學(xué)評論家陳曉明鄭重推薦，中國作家協(xié)會書記處審議后，最終批準(zhǔn)青作家郭敬明加入中國作家協(xié)會，成為協(xié)會成員。王蒙和郭敬明做客北京衛(wèi)視一檔名叫《書香北京》的節(jié)目，在夸郭敬明“
聰明、謙和、語言好”
后，又不客氣地批評他“
愛堆砌華麗辭藻”
、“
文章華而不實”
等，最后他還點了郭敬明的死穴：太做作。
結(jié)合文本觀點，分析王蒙在加厚信息時代的文化土層中所起到的作用。（4
分）
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