閱讀下面的文字，完成7
—9
題。
神韻說(shuō)是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百之久。
王士禎之前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，神韻的概念并沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法，只是大體上用來(lái)指和形似相對(duì)立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類(lèi)的內(nèi)容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)是，在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超選、鏡花水月、不著形跡的境界。
神韻為詩(shī)中最高境界，王士禎提倡神韻，自無(wú)可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。”可見(jiàn)神韻并非詩(shī)之逸品所獨(dú)有，而為各品之好詩(shī)所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。
王士禎對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”或“借禪喻詩(shī)”深表贊許，同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩(shī)要入禪，達(dá)到禪家所說(shuō)的“色相俱空”的境界。他說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)；而五言尤為近之。”還說(shuō)：“詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。”他認(rèn)為根植于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)的“化境”和以空空為旨?xì)w的禪的“悟境”，是毫無(wú)區(qū)別的，而最好的詩(shī)歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“逸品”。從詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)不應(yīng)太執(zhí)著于實(shí)寫(xiě)這一點(diǎn)講，他的詩(shī)論有一定的合理因素；但從根本上來(lái)說(shuō)，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的。
關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對(duì)詩(shī)歌“以沈著痛快為極致”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮”和司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩(shī)主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩(shī)主氣，故多徑露”。最明顯的是他對(duì)幾首詠息夫人的詩(shī)的評(píng)論，有評(píng)論認(rèn)為杜牧的“至競(jìng)息亡緣底事?
可憐金谷墜樓人”，是“正言以大義責(zé)之”，他頗不贊成；他認(rèn)為只有王維的“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語(yǔ)，此盛唐所以為高”。正因?yàn)槿绱�，所以王士禎撰《唐賢三昧集》時(shí)，競(jìng)不選李白、杜甫的詩(shī)。
在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，言必漢、魏、盛唐，造成了詩(shī)走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說(shuō)，倡導(dǎo)詩(shī)應(yīng)清遠(yuǎn)、；中淡、超逸，在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊(yùn)藉，片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)他反對(duì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩(shī)歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。
(
節(jié)選自
《詩(shī)歌美學(xué)》第1
期，有刪改)
7
．下列關(guān)于“神韻說(shuō)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．神韻說(shuō)是清初王士禎倡導(dǎo)的在清朝前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百之久的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論。
B
．神韻說(shuō)強(qiáng)調(diào)在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上要追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。
C
．神韻說(shuō)推崇“沖淡”“自然”“清奇”的創(chuàng)作風(fēng)格，反對(duì)“雄渾”“勁健”等風(fēng)格。
D
．神韻說(shuō)導(dǎo)致詩(shī)歌走上脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路，這抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用。
8
．下列詩(shī)句中，符合“神韻說(shuō)”的創(chuàng)作主張的一項(xiàng)是
A
．出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。(
陸游《書(shū)憤》)
B
．回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。(
柳宗元《漁翁》)
C
．兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。(
秦觀《鵲橋仙》)
D
．聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。(
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》)
9
．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
．一種文學(xué)理論的提出離不開(kāi)前人的理論基礎(chǔ)，“神韻說(shuō)”的提出就是如此。
B
．在詩(shī)歌創(chuàng)作主張上，王士禎和嚴(yán)羽有同有異，相同點(diǎn)是都主張含蓄蘊(yùn)藉的創(chuàng)作風(fēng)格。
C
．“神韻說(shuō)”盡管也有不足之處，但在清代前期的詩(shī)壇上是占統(tǒng)治地位的一一種創(chuàng)作理論。
D
．同是詠息夫人的詩(shī)歌，王士禎認(rèn)為從詩(shī)歌的主旨考慮，杜牧的詩(shī)比不上王維的詩(shī)。
參考答案：
7
． D
（條件和結(jié)果顛倒，原文最后說(shuō)的是“他反對(duì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩(shī)歌及‘沈著痛快’、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路”。）
8
． B
（“神韻說(shuō)”強(qiáng)調(diào)含蓄、蘊(yùn)藉，只有B
項(xiàng)符合這一要求。）
9
． D
（王士禎是從詩(shī)歌的含蓄、蘊(yùn)藉這個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)杜牧和王維的詠息夫人的詩(shī)的。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/559896.html
相關(guān)閱讀：《烏鴉喝水的前世今生》閱讀
《中國(guó)學(xué)術(shù)的大損失》閱讀答案
《關(guān)于大巧若拙美學(xué)觀的若干思考》閱讀答案
《文章的味道》閱讀答案
《墨家文化 鳳鳴千》閱讀答案