王斯敏
計(jì)亞男
①“
阿提米西布拉克，60
泉。”
一幅新疆地圖被“
嘩”
地?cái)傞_，一根手指在上面游走著，尋找這天書一樣的名字，指給我們這兩個(gè)好奇的訪客看。
②
沒有人會(huì)不好奇。西域、樓蘭、羅布泊……
在大多數(shù)人眼里，這是些多么奇妙的地方——
極具魅力，卻遙不可及。然而，我們面前這個(gè)身材高大、銀發(fā)粲然的學(xué)者，數(shù)說起來卻泰然自若，像言及自己花園里的尋�；ú�。因?yàn)椋@些都是他用腳步一次次丈量過、用文字一次次解剖過的地方。
③1968
，楊鐮高中畢業(yè)，他選擇去新疆“
接受再教育”
。臨行，楊鐮去向父親的摯友——
著名詩人馮至告別。馮至取出一本書來送給他，發(fā)黃的封皮上，赫然幾個(gè)大字——
《我的探險(xiǎn)生涯》，斯文·
赫定著。
④
縱橫山野的“
牧馬人”
生活聽來浪漫，實(shí)則苦不堪言。無數(shù)個(gè)靜寂無人的夜晚，陪伴他的只有斯文·
赫定穿越時(shí)空的訴說。他似乎跟著這位探險(xiǎn)家踏上了一條無盡的長(zhǎng)路，新疆的悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明，開始浸潤(rùn)他干渴的心。
⑤1976
，楊鐮終于奮斗回北京了，但他卻再也無法割舍新疆。他為自己圈定了60
個(gè)探險(xiǎn)考察點(diǎn)，和新疆訂立了60
個(gè)約定。
⑥1989
的一天，瑞典一家電視臺(tái)找上門來：他們籌拍大型電視片《斯文·
赫定之路》，想請(qǐng)楊鐮?zhēng)椭邉潯！端刮?middot;
赫定之路》播出后，在瑞典反響熱烈，楊鐮?wèi)?yīng)邀赴瑞典交流。在那里，他拜訪了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、著名漢學(xué)家馬悅?cè)弧ｑR悅?cè)坏姆蛉耸撬拇ㄈ�，她感慨地告訴楊鐮：“
你要記住，我們不是關(guān)心沙漠，是關(guān)心在沙漠中居住和進(jìn)出的人；我們不是關(guān)心雪峰，是關(guān)心雪峰對(duì)人類的影響。”
⑦
楊鐮陡然一驚，立時(shí)穎悟：是呀，人的焦慮可以燒灼生煙，人的企盼能夠再造情感。為什么我心焦如焚地想重返新疆，難道不是為了這些世代生長(zhǎng)于斯、與沙漠抗?fàn)幍娜藗儐?
⑧
從此以后，楊鐮把考察重點(diǎn)鎖定在自然和人的關(guān)系上，把大漠、綠洲、建筑……
統(tǒng)統(tǒng)還原為人類文明發(fā)展的背景。
⑨
月11
日
⑩
他就是楊鐮。帶他前來的，是當(dāng)隨祖輩們移居若羌縣米蘭鎮(zhèn)的百歲羅布老人熱合曼。熱合曼逐一為楊鐮指點(diǎn)著他父輩們生活過的地方。原來，這每個(gè)沙包之下，就是一個(gè)昔日羅布人的庭院，肆虐的風(fēng)沙以其為核，聚斂成丘；而那殘存的蘆葦蕩，舊時(shí)則長(zhǎng)滿了“
密集得插不進(jìn)一根手指”
的蘆葦。
?
這就是樓蘭遺民羅布人最后的“
伊甸園”
嗎？那個(gè)有著“
中亞地中海”
之稱的游移湖，那個(gè)以“
水草豐美，適宜人居”
命名的漁村？楊鐮不由想起了羅布人最有名的傳說：在羅布泊廣袤的海域中有許多一人長(zhǎng)的大魚，每逢春天，這些魚會(huì)躍上湖岸，變成馬鹿，跑進(jìn)茂密的胡楊林棲身；等到深秋樹葉落盡，這些馬鹿又跳回水里，變成大魚……
可是今天，魚、湖、樹、鹿，都哪兒去了呢？
?
此行結(jié)束后，楊鐮將十余考察見聞寫成非虛構(gòu)小說《最后的羅布人》。這本書不但引起了讀者對(duì)羅布人的興趣，更使楊鐮在羅布人中名聲大振。
?
60
個(gè)目標(biāo)，就這樣一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)——
探求清朝流放烏魯木齊的越南王公的存在證據(jù)，尋找八十多前叱咤河西走廊的國際大盜黑喇嘛，重新發(fā)現(xiàn)八十多前斯文·
赫定記述的“
中蒙邊界第496
號(hào)界樁”
謝別斯廷泉……
二十多來，他47
次深入新疆腹地，寫出了《荒漠獨(dú)行》《發(fā)現(xiàn)西部》《尋找失落的西域文明》等作品，主持編譯了《西域探險(xiǎn)考察大系》《探險(xiǎn)與發(fā)現(xiàn)》等叢書。他丈量著新疆，不但用腳步，也用飽蘸深情的文字。
⒁60
個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不意味著終止。
⒂
在他心中，“
西部探險(xiǎn)如同一扇閉得死死的大門，被一個(gè)傻里傻氣的人，硬是推開了一道縫隙……
他鼓足勇氣向前走去，終于為他身后的人留出了觀察秘境的通道”
。在楊鐮推開的門縫里，我們看到新疆，看到綠洲，看到人類文明成長(zhǎng)的身影。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）
13.
下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是（5
分）（
）
A.
在大多數(shù)人眼里，樓蘭、羅布泊等地方都是遙不可及的，但對(duì)于楊鐮而言，這些地方就像自己花園里的尋�；ú菀粯印�
B.
楊鐮高中畢業(yè)時(shí)，出于對(duì)新疆悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明的喜愛，毅然選擇懷揣一本《我的探險(xiǎn)生涯》到新疆“
接受再教育”
。
C.
從瑞典一家電視臺(tái)請(qǐng)楊鐮?zhēng)兔Σ邉澟臄z電視片《斯文·
赫定之路》一事，可以看出楊鐮在新疆探險(xiǎn)考察方面頗有影響力。
D.
楊鐮在羅布老人熱合曼的帶領(lǐng)下，來到了沙漠深處的荒村阿不旦，并且揭開了一個(gè)世紀(jì)前羅布人舉族撤離家園的秘密。
E.
文章以敘述為主，但也不乏描寫，如為了表現(xiàn)楊鐮對(duì)新疆的熱愛和對(duì)探險(xiǎn)考察的深刻認(rèn)識(shí)，除了敘述，還有心理描寫。
14.
文章第③
段寫到馮至送楊鐮一本斯文·
赫定的《我的探險(xiǎn)生涯》，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4
分）
答： _______________________________________
15.
作者認(rèn)為，楊鐮讓“
我們看到新疆，看到綠洲，看到人類文明成長(zhǎng)的身影”
，請(qǐng)結(jié)合楊鐮的探險(xiǎn)活動(dòng)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6
分）
答
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13.
【解析】選BD
。本題考查篩選并整合文中信息的能力。在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上把題中各項(xiàng)信息與文中相應(yīng)信息分析比照是解題的關(guān)鍵。B
項(xiàng)，“
出于對(duì)新疆悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明的喜愛”
有誤，到了新疆，讀了斯文·
赫定的書之后，楊鐮才喜愛上新疆的悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明。D
項(xiàng)，“
揭開秘密”
于文無據(jù)。
14.
【解析】本題考查把握文章結(jié)構(gòu)的能力。分析文本中某個(gè)段落的作用，應(yīng)該從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度入手。文章第③
段寫到馮至送楊鐮一本斯文·
赫定的《我的探險(xiǎn)生涯》，在內(nèi)容上說明楊鐮對(duì)新疆的探險(xiǎn)源于斯文·
赫定的影響，也說明楊鐮的探險(xiǎn)考察是對(duì)斯文·
赫定探險(xiǎn)精神的延續(xù)；在結(jié)構(gòu)上為后文寫楊鐮?zhēng)团碾娨暺端刮?middot;
赫定之路》和赴瑞典交流做鋪墊。
答案
：①
說明楊鐮對(duì)新疆的探險(xiǎn)源于斯文·
赫定的影響，也說明楊鐮的探險(xiǎn)考察是對(duì)斯文·
赫定探險(xiǎn)精神的延續(xù)。②
為后文寫楊鐮?zhēng)团碾娨暺端刮?middot;
赫定之路》和赴瑞典交流做鋪墊。
15.
【解析】本題考查從不同角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的能力。根據(jù)題干要求，解答本題要結(jié)合楊鐮的探險(xiǎn)活動(dòng)，通過對(duì)其探險(xiǎn)活動(dòng)的分析探討其中蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義，進(jìn)而解讀“
我們看到新疆，看到綠洲，看到人類文明成長(zhǎng)的身影”
這句話的內(nèi)涵。
答案
：①
楊鐮對(duì)新疆進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)二十多的探險(xiǎn)，寫出了多部有關(guān)新疆探險(xiǎn)的作品，讓我們進(jìn)一步了解了新疆。②
楊鐮對(duì)荒村阿不旦的探訪，喚醒我們對(duì)阿不旦以前“
水草豐美，適宜人居”
的美好記憶，引發(fā)我們反思如何處理好人與自然的關(guān)系。③
楊鐮對(duì)新疆的探險(xiǎn)考察，告訴我們大漠、綠洲等都是人類文明發(fā)展的背景，讓我們看到了人類文明發(fā)展歷程的縮影。
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