“自我”這個(gè)觀念是含糊的，如果不加以闡明，就會(huì)造成誤解。在禪家的眼里，色心所形成的我相，是一般人所謂的自我。這種自我是表層的，往往帶著相當(dāng)?shù)挠暮驮u(píng)價(jià)性。因此它的特質(zhì)是比較和分別，追求的是“比別人好”“勝過(guò)他人”和“占上風(fēng)”。無(wú)論是在道德、事業(yè)或日常生活，都帶著較勁的態(tài)度。成功了就高興自負(fù)，失敗了就沮喪自卑。這個(gè)色心的我不是真我，而是“我”的外衣表象罷了。

　　那么，什么是真我呢？你先想想，如果你跟一伙人登山郊游，請(qǐng)問(wèn)你穿著衣服的顏色、樣式、新舊、價(jià)格、品牌是否跟登山覽勝有關(guān)？登山的是你，不是你的衣服，也不是你的地位。登山郊游是你去實(shí)現(xiàn)它，而不是你的地位、衣飾去實(shí)現(xiàn)它。人生也是一樣，人生如旅，實(shí)現(xiàn)這趟旅行的是你自己，你的真我��！

　　你當(dāng)然可以穿上好質(zhì)料的衣服登山郊游，雖然你買(mǎi)得起，但你并沒(méi)有因之欣賞到比別人更多的風(fēng)景。你可能穿著破舊，但風(fēng)景并不因?yàn)檫@樣而失色。問(wèn)題是你有沒(méi)有用“真我”來(lái)欣賞風(fēng)景。所以，如果你把生活交給只會(huì)比較挑剔的“色心的我”，那就注定有許多煩惱，而那些煩惱會(huì)引開(kāi)你的視野，看不到悅樂(lè)光明的一面。如果你讓自己交給真我，那么就活潑自在起來(lái)。所以，你要放下我相的執(zhí)著。禪的宗旨是：

　　萬(wàn)緣調(diào)直。

　　當(dāng)你把虛假的妄緣放下時(shí)，就能做到百丈懷海所謂：

　　心地若空，

　　慧日自現(xiàn)。

　　這時(shí)真我漸漸展露出光明和積極的力量。在生活適應(yīng)和工作的表現(xiàn)上，會(huì)氣定神閑，不慌不亂地展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。當(dāng)一個(gè)人能充分運(yùn)用自己的資源時(shí)，一種源源不絕的創(chuàng)意，就會(huì)在生活與事業(yè)中披露出來(lái)。

　　禪法中所謂的披露自己，就是用自己的真我去生活，去展現(xiàn)人生。這是說(shuō)先放下虛妄或不合理的抱負(fù)水準(zhǔn)，洗滌野心和成見(jiàn)，然后好好去成長(zhǎng)，去實(shí)現(xiàn)，去過(guò)“你自己的豐富生活”。唐朝的云門(mén)文偃禪師說(shuō)：

　　要在舉起之前，

　　放下之后，

　　去披露自性。

　　這是說(shuō)，在你走上實(shí)現(xiàn)真我之路前，一定要經(jīng)過(guò)一番割舍和努力。未經(jīng)割舍必然拖泥帶水，不能集中心智。沒(méi)經(jīng)過(guò)一番淬礪，就不可能實(shí)現(xiàn)成功的人生。故云：

　　塵勞迥脫事非常，

　　緊把繩頭做一場(chǎng)，

　　不經(jīng)一番寒徹骨，

　　怎得梅花撲鼻香。

　　總之，你要把握自己根性因緣的“繩頭”來(lái)生活，要用真我的光明性去發(fā)揮它，那就是真我的展現(xiàn)。唐朝時(shí)，云門(mén)和曹山兩位禪宗大師，在這方面的對(duì)話是：

　　云門(mén)問(wèn)：“要如何才能親近到這個(gè)（指真我）？”

　　曹山說(shuō)：“不要從秘密處去親近。”

　　云門(mén)又問(wèn)：“如果做到了又如何？”

　　曹山說(shuō)：“這就是真的親近。”

　　云門(mén)說(shuō)：“對(duì)極了！對(duì)極了！”

　　在這段對(duì)話中，很真實(shí)地指出，只有愿意接納自己的根性因緣，用真我去實(shí)現(xiàn)自己，執(zhí)持平凡踏實(shí)的態(tài)度，才能活得自在喜悅。禪者總是勸人在色相中，發(fā)現(xiàn)真正的“法王身”，它就是真我。故說(shuō)：

　　山河及大地，

　　全露法王身。

　　這是要你在林林總總的色相中，去披露自己。唐朝的僧肇禪師說(shuō)：

　　中有一寶，

　　秘在形山。

　　那個(gè)自我的寶藏，并沒(méi)有什么秘密，如果有的話，就是在你自己的根性因緣和日常生活的有形世界之中。

　　現(xiàn)在，我們要討論，如何在日常生活中，發(fā)現(xiàn)那個(gè)寶藏呢？更確切地說(shuō)，我們究竟要用什么方法，才能在日常生活中披露自己，而活得圓滿(mǎn)呢？

　　許多人以為，只要把萬(wàn)緣放下，就可以披露自己。我發(fā)覺(jué)，這樣是不夠的。因?yàn)榉畔绿搨�，并不表示展露真�?shí)；放下錯(cuò)誤，未必表示已步上正途。以下就實(shí)際生活的領(lǐng)域，提出四點(diǎn)實(shí)踐的方法，作為大家砥礪自己、培養(yǎng)康健人生的依據(jù)。它們是自由的心智、獨(dú)特的自己、善群之美和宗教的希望。

　　自由的心智

　　禪的本意就是心智或心靈的自由，也是真我的披露。但這里所謂的自由不是浪漫或縱欲，而是一種禪定與智慧的展現(xiàn)。

　　自由表示一個(gè)人有能力承擔(dān)自己，接受一切生活的考驗(yàn)。因此，一個(gè)肯承擔(dān)的人，不會(huì)找借口推卸責(zé)任。他愿意面對(duì)事實(shí)，厘清問(wèn)題，設(shè)法解決。這是健康的態(tài)度，是通往自我實(shí)現(xiàn)之路。他的心智是無(wú)障礙的，能實(shí)現(xiàn)的，自由的。

　　就精神生活而言，任何人都必須為自己所作所為負(fù)責(zé)，否則就會(huì)陷入困境。負(fù)責(zé)表示自己的行為具有有效的校正系統(tǒng)，愿意改正和學(xué)習(xí)，使自我功能漸漸強(qiáng)壯起來(lái)。經(jīng)常找借口為自己開(kāi)脫責(zé)任的人，精神生活往往不夠健康，心智也得不到應(yīng)有的發(fā)展。

　　人活著是艱苦的，一個(gè)個(gè)的挑戰(zhàn)接踵而來(lái)，如果一味想逃避，就會(huì)走投無(wú)路。如果你愿意面對(duì)它，認(rèn)清問(wèn)題，設(shè)法解決，就能不斷成長(zhǎng)。而逃避使人精神變得不健康，漸漸地把責(zé)任推卸出去，對(duì)于四周的情境也越來(lái)越模糊，無(wú)法有效地響應(yīng)生活的挑戰(zhàn)。許多精神陷于困境的人，是因?yàn)椴豢县?fù)責(zé)的結(jié)果。

　　肯承擔(dān)肯負(fù)責(zé)的人，在無(wú)形之中學(xué)會(huì)許多解決問(wèn)題的能力，陶冶了練達(dá)的待人處世經(jīng)驗(yàn)。他們?nèi)菀鬃呷腠樉常麄兊娜烁耧@露出自由的特質(zhì)：

有好的主動(dòng)性和積極性。

　　碰到問(wèn)題不是坐困愁城，而是檢討規(guī)劃，設(shè)法解決。

　　富于創(chuàng)意，信心較好。

　　能看清事實(shí)，容一時(shí)的挫敗，減少壓力和心理負(fù)擔(dān)。

　　人若能為自己負(fù)責(zé)，心智和人格就會(huì)不斷地成長(zhǎng)，能為別人負(fù)責(zé)，人際適應(yīng)也會(huì)活絡(luò)起來(lái)。負(fù)起責(zé)任才是自由輕松之道，逃避責(zé)任，反而是背負(fù)著沉甸甸的包袱，而把自己壓垮。心理治療學(xué)家羅洛·梅（Rollo May）說(shuō)：“恢復(fù)健康的心理，必先恢復(fù)其責(zé)任感，這也同時(shí)恢復(fù)了他的自由。”

　　負(fù)責(zé)和承擔(dān)是禪的重要教誡。肯承擔(dān)的人，就能實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)，不肯承擔(dān)的人，處處逃避，自我功能越來(lái)越萎縮，是陷入三涂苦的原因。

　　禪法中的“頭陀行”就是要磨煉負(fù)責(zé)的態(tài)度，培養(yǎng)自由的心智，讓真我得以展現(xiàn)光輝。頭陀行可以解釋為成功人生的動(dòng)力，因?yàn)榭县?fù)責(zé)，能激發(fā)我們以下幾種行為特質(zhì)：

　　真實(shí)的行為和態(tài)度。愿意誠(chéng)實(shí)地接納自己，不再自欺欺人，所以能從許多虛偽的意識(shí)中解脫出來(lái)，能接受自己，自在感也隨著出現(xiàn)。

　　發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值。無(wú)須貶抑或剝奪別人的尊嚴(yán)以彰顯自己，自己就能發(fā)現(xiàn)尊嚴(yán)，而不再陷入一種自卑的情緒狀態(tài)。

　　從負(fù)責(zé)中展現(xiàn)倫理的行為。不是為了名譽(yù)和掌聲才被動(dòng)地表現(xiàn)道德，而是主動(dòng)負(fù)責(zé)，展現(xiàn)道德的本身。

　　守得住原則和戒律。不受誘惑，心智是自由的，是獨(dú)立思考的。

　　在我的咨詢(xún)經(jīng)驗(yàn)中，陷入心理困境的人，唯一的共同特質(zhì)就是失去人格中自由的能力。他們從不肯負(fù)責(zé)到失去自由，從推諉到無(wú)奈，從消極到絕望。最后，癱瘓?jiān)谝欢央y題之中。

　　獨(dú)特的自己

　　每個(gè)人都是獨(dú)特的，因?yàn)樯鷣?lái)就與別人不同，生活經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)的歷程都不一樣。長(zhǎng)期以來(lái)，你構(gòu)筑了自己，所以注定要為自己而活。“你是獨(dú)特的”這句話，并不是要標(biāo)新立異，矯俗干名；而是要認(rèn)識(shí)自己，接納自己，實(shí)現(xiàn)自己。這就是自我實(shí)現(xiàn)。禪家說(shuō)：

　　無(wú)須往外追尋，

　　要找的正是你自己。

　　如果不是依自己的根性因緣來(lái)生活，要想幸福簡(jiǎn)直緣木求魚(yú)。

　　成功的生活是依據(jù)自己的本質(zhì)和條件訂定目標(biāo)，把能力和經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展出來(lái)，讓心智不斷地成長(zhǎng)，而獲得成功。人若能運(yùn)用自己的特質(zhì)，智能就會(huì)不斷地增長(zhǎng)。心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget）認(rèn)為，智能是在不斷地同化和順化中成長(zhǎng)的：

　　順化是指改變現(xiàn)有的智能結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新的情境變化。

　　同化是指吸收了新的經(jīng)驗(yàn)而使心智成長(zhǎng)。

　　因此，如果不運(yùn)用自己的資才，從中不斷地努力成長(zhǎng)，是不可能成功的。

　　我們的文化很重視“長(zhǎng)進(jìn)”的價(jià)值。每一個(gè)人從小開(kāi)始，都被教以長(zhǎng)進(jìn)的觀念。這是文化中很珍貴的一部分，也是社會(huì)文化所以能日新又新的原因。不過(guò)，長(zhǎng)進(jìn)的觀念卻經(jīng)常被誤用了；我們?yōu)榱思?lì)自己長(zhǎng)進(jìn)，開(kāi)始拿自己和別人比較。于是比較和競(jìng)爭(zhēng)成為現(xiàn)代社會(huì)中殘酷的事實(shí)。因?yàn)楸容^，在精神生活上往往造成不能自我接受。

　　當(dāng)自己把比較的眼光投注在別人身上時(shí)，心里想的是能和別人一樣。別人有的，自己也想有；別人能辦到的，自己也以為能。這使他的欲望和抱負(fù)水準(zhǔn)提高，卻忽略了自己的真實(shí)。接著，殘酷的事實(shí)卻告訴自己，“我辦不到，我差勁！”這樣的自我批評(píng)，使自己矮化了。相對(duì)的，也等于否定自己的價(jià)值。

　　你想想，要小鳥(niǎo)兒和一只貓?jiān)谕粋€(gè)跑道上競(jìng)走，是否合理，這樣的比較和競(jìng)爭(zhēng)是否荒謬？你一定會(huì)說(shuō)，鳥(niǎo)兒應(yīng)該在天空飛，貓兒當(dāng)然要在地面跑，而且不能比較。那就對(duì)了，你的根性因緣和別人不同，就不應(yīng)該與別人比較。所以，長(zhǎng)進(jìn)的意思不是贏過(guò)別人，而是心智世界的自我成長(zhǎng)。

　　自我成長(zhǎng)是生活的真理。人如果拿自己與別人比較，拿別人的目標(biāo)當(dāng)自己的目標(biāo)，就無(wú)異放棄了自己，背叛了自己，于是痛苦日深。這痛苦來(lái)自?xún)煞矫妫?/p>

　　失敗使他自卑，從而否定了生活價(jià)值；成功使他自傲，卻失去生活的情趣。

　　他不能依自己的根性生活，而有失落感和空虛感。即使是成就，仍然掩不住自我的空虛。于是要借許多娛樂(lè)、色情和藥物自我麻醉。

　　人注定要為自己活出意義和創(chuàng)意的。因?yàn)樗俏ㄒ坏摹ⅹ?dú)特的，他必須肯定自己，實(shí)現(xiàn)自己；否則，精神生活就會(huì)落空，人格就會(huì)出現(xiàn)瑕疵；因?yàn)樗荒艹蔀橐粋€(gè)統(tǒng)整的自己。他開(kāi)始有了困擾、痛苦，甚至更嚴(yán)重地并發(fā)精神疾病。心理治療學(xué)家羅洛·梅的看法是：每個(gè)人無(wú)論多么想要成為別人，終究是辦不到的；每一個(gè)人都是不一樣的：心智的健全就是要接受這個(gè)獨(dú)特性。

　　就人格的觀點(diǎn)來(lái)看，健康與苦難的分野正是能否接受自己，用自己的本質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)，成長(zhǎng)為他自己。當(dāng)一個(gè)人一味想扮演別人時(shí)，必然要出錯(cuò)，不是失敗就是精神上的錯(cuò)亂。

　　禪就是要你忠實(shí)于自己，形成你的個(gè)體性。它正是你的本來(lái)面目。禪家說(shuō)：

　　諸子莫錯(cuò)用心，

　　無(wú)人替汝。

　　你無(wú)法把自己變成別人，別人也不可能替你活出你的本質(zhì)來(lái)。好好地接納獨(dú)特的自己，去過(guò)實(shí)現(xiàn)的生活，那就是“一切現(xiàn)成”地披露了自己的真我。

善群之美

　　人活著就一定要和別人相處，因?yàn)槟悴豢赡茈x群獨(dú)居。于是，人際關(guān)系成為精神生活的重要范疇。人的自我價(jià)值和受尊重的感受，大部分來(lái)自社會(huì)的適應(yīng)。羅洛·梅的說(shuō)法是：“神經(jīng)質(zhì)的人，主要特質(zhì)就是無(wú)法和他人和諧地相處。他懷疑別人，覺(jué)得四周都是敵人。”

　　人如果不敢信任別人，就會(huì)覺(jué)得處處危機(jī)，任何事情都會(huì)使他不安。長(zhǎng)期下來(lái)，不但孤立了自己，而且對(duì)別人的敵意也越深。

　　敵意和孤立往往阻礙自己的人際交流，影響知識(shí)和情感的正常活動(dòng)。因?yàn)槠茐牧苏J(rèn)知的回饋系統(tǒng)，而使自己更易陷入錯(cuò)誤。人的社會(huì)活動(dòng)，不只是互助合作和彼此依賴(lài)的意義，更重要的是透過(guò)人際活動(dòng)，使我們的人格越來(lái)越健全。因此，當(dāng)一個(gè)人對(duì)他所生存的社會(huì)懷有敵意時(shí)，他的精神生活狀況是困窘的。

　　社會(huì)適應(yīng)的困難是從哪里來(lái)的？心理學(xué)家大多認(rèn)為來(lái)自自卑情結(jié)。最通俗的說(shuō)法是：人從嬰兒、幼兒、兒童漸漸發(fā)展到青年和成年，都是在被保護(hù)和照顧中成長(zhǎng)的，所以在個(gè)人的早期依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)中，總是留下“卑小”記憶，它就是自卑情結(jié)。自卑情結(jié)在人生歷程中，卻成為追求獨(dú)立、成長(zhǎng)和強(qiáng)大的動(dòng)力，因?yàn)樗芟霐[脫“卑小”，成為強(qiáng)壯的大人。

　　在成長(zhǎng)過(guò)程中，特別是幼年及童年時(shí)代，如果缺乏成功的經(jīng)驗(yàn)，信心會(huì)相對(duì)薄弱，自卑心就隨之加強(qiáng)，而成為個(gè)人社會(huì)化的障礙。在此必須澄清的是：生活的經(jīng)驗(yàn)是整體的，成功并非只有好的學(xué)業(yè)成績(jī)，而是包括解決各種應(yīng)對(duì)進(jìn)退的經(jīng)驗(yàn)。有些人學(xué)業(yè)成績(jī)雖好，但在處理日常事物上經(jīng)常受到批評(píng)，情感上受到過(guò)多的壓抑，那就有了自卑。因此，德、智、體、美、勞各個(gè)方面，一旦經(jīng)常受到挫敗，都會(huì)造成過(guò)強(qiáng)的自卑。

　　精神生活的最大悲劇是拿自己與別人比。自卑感過(guò)重的人，很害怕輸給別人。他一張開(kāi)眼，一打開(kāi)意識(shí)的銀幕，所看到的都是“不戰(zhàn)而敗”的預(yù)感。于是，他退卻了，他“不戰(zhàn)而退”了。這就是自卑的悲劇。

　　當(dāng)然，自卑也可以透過(guò)努力克服。那就是尋找自己的優(yōu)點(diǎn)，設(shè)法實(shí)現(xiàn)，期許自己超越自己，愿意鍥而不舍地努力，發(fā)展?jié)撃�。但唯一成功之路是：接納自己，實(shí)現(xiàn)自己，才能找回信心，使自己成為“具有價(jià)值感”的人。這時(shí)，他的信心建立起來(lái)了，他意識(shí)到自己能與別人平等交流，這就是自在感。

　　自卑的情結(jié)，是人類(lèi)成長(zhǎng)過(guò)程中必然出現(xiàn)的一種煩惱。在現(xiàn)代社會(huì)里，過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和名位，以致不能克服這種情結(jié)的人越來(lái)越多。不能克服自卑的人有兩種傾向：

　　索性把門(mén)關(guān)起來(lái)，不愿意與別人接觸：把過(guò)錯(cuò)統(tǒng)統(tǒng)推給別人，說(shuō)別人不好，這就種下人格異常的成因�；蛘撸粩嗟刎�(zé)備自己，認(rèn)為自己不行或不好，長(zhǎng)此下去，就容易導(dǎo)致精神官能癥。

　　設(shè)法夸張自己：用種種欺騙、剝奪、虛張聲勢(shì)、自夸的方式膨脹自己。這樣的結(jié)果，不是犯錯(cuò)、犯法，就是精神錯(cuò)亂。

　　人活著不是沒(méi)有煩惱。禪法中所謂“自性清凈”，是要經(jīng)過(guò)修持和歷練才辦得到的。因此“禪行”之中，仍然強(qiáng)調(diào)《華嚴(yán)經(jīng)》所揭示的“善財(cái)童子五十三參”；它的意義就是不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，豐富自己，才能獲得證悟�！读鎵�(jīng)》所謂：

　　邪來(lái)煩惱至，

　　正來(lái)煩惱除。

　　人如果采取消極的做法，讓自卑坐大，就會(huì)產(chǎn)生麻煩。反之，如果能夠依自己的根性因緣去歷練和學(xué)習(xí)，智慧自然增長(zhǎng)，自卑情結(jié)也就被克服，真正獲得解脫。

　　善財(cái)童子五十三參，代表著自己向別人學(xué)習(xí)，走入人際交流中，克服自卑而不斷成長(zhǎng)的法門(mén)。人如果想讓自己健康，展現(xiàn)健全的人格，必須勇敢地接納自己，努力向別人學(xué)習(xí)，才能自我肯定，證得自性清凈之果。至于離群獨(dú)居，而以為可以獲得清凈的，總會(huì)墜入精神生活的困境。

　　禪所謂的閉關(guān)，不是生活的目的，而是在與人同在的成長(zhǎng)過(guò)程中，透過(guò)閉關(guān)洗滌種種虛妄，讓自己更加清純覺(jué)醒，更能實(shí)現(xiàn)自己，披露真我。

　　宗教的希望

　　宗教是精神生活的一部分，因?yàn)樽诮烫峁┝巳祟?lèi)尋找自己去來(lái)和安身立命之道。宗教的世界，是所有精神活動(dòng)中最難以理解的范疇。它不屬于知性的范疇，卻與心靈的根源息息相關(guān)。所以它是神秘的，但又是實(shí)存的。因?yàn)槟莻€(gè)不為我們所“知”的世界，不斷在影響著每一個(gè)人的精神生活。對(duì)于宗教的需求和活動(dòng)，成為人類(lèi)精神活動(dòng)中，分量很重的一環(huán)。

　　宗教賦予生命新的希望，讓個(gè)人接觸到永恒與究竟。這種希望是事實(shí)，而不是自我欺騙。宗教不是知性的，而是你愿意起正信時(shí)，才能接觸到那不可思議的范疇。我們的一切現(xiàn)象界，似乎都在那個(gè)范疇之中。我們的智慧、良知、慈悲和勇氣，都是從那兒流露出來(lái)的，連科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)都與那神秘世界有關(guān)。

　　人是在越偏離那不可思議處時(shí)，才越發(fā)神經(jīng)質(zhì)，產(chǎn)生迷失或所謂的迷信。當(dāng)我們?cè)侥苷艜r(shí)，就越顯得有智慧和光明，這就是覺(jué)的世界。依我的觀察，越是否定那光明正覺(jué)的世界，就越容易產(chǎn)生精神的錯(cuò)亂，越失去那力量的洗滌，就越陷入黑暗與困境。羅洛·梅說(shuō)得對(duì)：

　　“那些與宇宙對(duì)抗、否定其意義、斷絕與它關(guān)聯(lián)的人，無(wú)異于與自己內(nèi)心深處對(duì)抗。人的內(nèi)在自我是和宇宙相連的。人一旦和那個(gè)無(wú)限格斗，實(shí)際上是把利劍刺入自己靈魂深處，人除了發(fā)展自我之外，同時(shí)要尋求宇宙精神來(lái)源的根。”

 

高級(jí)的宗教，提供了人類(lèi)尋找精神根源之道。禪則徹底地打開(kāi)生命之窗，讓你親證究竟與圓滿(mǎn)。只有用精神的法眼去看，才看得到它。誠(chéng)如禪詩(shī)云：

　　舉手攀南斗，

　　回身倚北辰。

　　出頭天外看，

　　誰(shuí)是我般人。

　　當(dāng)我們接觸到宇宙精神根源的法界時(shí)，會(huì)覺(jué)得自己的人生有如一場(chǎng)戲，而且正在透過(guò)法界開(kāi)展著美妙無(wú)比的人生。對(duì)于那些逆境和挫敗，反而覺(jué)得是彌足珍惜的珠光寶飾。這時(shí)，你不再挑剔自己，沒(méi)有高下成敗，沒(méi)有是非得失，只看到生命的如來(lái)面目。

　　禪法就像是一根手指，它指引我們從成見(jiàn)、障礙、占有、貪婪和消極的塵勞中走出來(lái)，積極主動(dòng)地披露真我，同時(shí)接觸那法界和根本。這時(shí)，你已不再狐疑，不再茫然，而人生的順逆和喜樂(lè)，都成為光明法界的一部分，這就自在下來(lái)了，狂心也息了。這時(shí)，會(huì)看到那明歷歷的自在和圓滿(mǎn)，而許多生活的禪機(jī)就從那兒流露出來(lái)。

 

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/qianneng/kaifa/18147.html

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