弗洛伊德在70誕辰慶祝大會上公然謝絕對他的潛意識的發(fā)現(xiàn)者的尊稱,并說“在我以前的詩人和哲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了潛意識”

1895年,弗洛伊德和弗洛伊爾合作出版了《歇斯底里研究》一書,他們對歇斯底里的觀點(diǎn)開始從純醫(yī)學(xué)生理學(xué)角度轉(zhuǎn)向無意識過程的心理學(xué)角度,歇斯底里的無意識原因首次以精神分析的面目出現(xiàn)。

1900年,他出版了《夢的解析》一書,提出了潛意識理論。

1915年,在《無意識》一書中,弗洛伊德詳細(xì)介紹了他的潛意識概念

弗洛伊德在早期按心理地形學(xué)的方法（定位模式）(topographical model),將人的精神結(jié)構(gòu)劃分為意識（Cs）、前意識（具有變成意識的可能）（Pcs/preconscious）和潛意識（Ucs）

“意識居于一個巨大的、不為人所知的、看來很晦暗的王國的表層”

“無論何種心理歷程,我們?nèi)粲善渌�產(chǎn)生的影響而不得不假定其存在,但同時又無從直接覺知,我們即稱此種心理歷程為潛意識。”

在弗洛伊德關(guān)于心理的描述中,所有的心理事件均始于潛意識,潛意識的想法只有通過審查,才能變成意識,如果它通不過,就不會被允許進(jìn)入意識。在弗洛伊德潛意識理論中,潛意識內(nèi)容是以性為中心的各種本能沖動,它不存在理性經(jīng)驗(yàn)的成分。

“潛意識是精神生活的一般性基礎(chǔ)。潛意識是個較大的圓圈，它包括了‘意識’這個小圓圈；每一個意識都具有一種潛意識的原始階段；而潛意識雖然也許停留在那個原始階段上，但卻具有完全的精神功能，潛意識乃是真正的‘精神實(shí)質(zhì)’——《性愛與文明》”

“意識一般說來是一個十分短暫的狀態(tài)。意識之為意識，只是一時的現(xiàn)象”（——《精神分析綱要》）。

“心理活動本身是無意識的。意識只能像感官感覺外部世界一樣去知覺它”（——《無意識》）。

意識起源于潛意識，并且是一種使?jié)撘庾R適應(yīng)外部世界的工具。

弗洛伊德認(rèn)為，如果不承認(rèn)無意識的存在則許多心理現(xiàn)象無法解釋。

“只承認(rèn)意識的心理學(xué)從來沒有能夠解釋明顯依賴于意識之外的其它因素的現(xiàn)象，只是停留在那些被割斷順序的階段上”（——《精神分析綱要》）。

“研究意識的心理學(xué)并不能理解精神的正常功能，正如它不能理解夢一樣。心理學(xué)所能支配的僅僅是關(guān)于有意識的自我知覺的資料，這種資料已經(jīng)在任何方面都被證明不足以探測豐富多樣、錯綜復(fù)雜的心理過程，提示其相互聯(lián)系以至認(rèn)識其失調(diào)狀態(tài)的決定因素的”（——《精神分析綱要》）。

弗洛伊德強(qiáng)調(diào),③潛意識主要來自于早期生活,特別是童年那些備受壓抑、被遺忘的心理內(nèi)容,因此,它往往是個人的、經(jīng)驗(yàn)的,并總是在很大程度上與個人被壓抑的“性欲”有關(guān)

“無意識中所包含的內(nèi)容就象一個原始王國中的原始臣民。如果說在人的內(nèi)心存在著遺傳而來的心理構(gòu)成——與動物本能相似的東西——它們便是無意識系統(tǒng)的核心”（《無意識》）。

其二是被壓抑的心理活動。這些心理內(nèi)容往往是與社會的倫理、道德等相背離的。

本能沖動為社會和道德所不容,它們被迫滯留在潛意識中,這是由壓抑促成的。壓抑是一種活動,它積極地、著力地反對不可接受的想法進(jìn)入意識,是一種動力行為,而非關(guān)閉行為。被壓抑的欲望和沖動并沒有消失,而是儲存于潛意識中。弗洛伊德認(rèn)為,潛意識是生物本能能量的倉庫,是人類一切活動的總源泉,“潛意識愿望仿佛永不泯滅”。它不是被動地從神經(jīng)系統(tǒng)接受本能沖動,而是推動人類精神活動的永動機(jī)。這些潛意識中的欲望和沖動就像一口大鍋中的開水,總是伺機(jī)跳躍出來,它們通過各種方式如夢、口誤、筆誤、藝術(shù)、宗教和神話等等表達(dá)出來。但弗洛伊德最重視的、研究得最徹底的是夢。他認(rèn)為,“夢是通向理解心靈的潛意識活動的皇家大道”。在《夢的解析》一書中,他把夢看成是人的本能欲望的滿足,尤其是性本能欲望的滿足。

本我的主要特性是潛意識性,它與潛意識概念最為相應(yīng),它是由先天的本能、基本欲望所組成的,其中以性本能為主,是人格中最原始的也最難以接近的部分。它“不知道價值判斷,是不好的、邪惡的和不道德的”。它按照快樂原則行事,趨向即時滿足。精神生活中的欲望和沖動方面大都與本我有直接的聯(lián)系。

弗洛伊德是第一位系統(tǒng)地以科學(xué)的態(tài)度研究潛意識的心理學(xué)家。他最大的貢獻(xiàn)之一就是提出了這個被傳統(tǒng)心理學(xué)家所忽視的課題,打破了理性主義傳統(tǒng),肯定了非理性因素在行為中的作用,從這個意義上講,他開創(chuàng)了潛意識理論的第一個里程碑。因?yàn)檠芯康氖莻�體的經(jīng)驗(yàn),故稱為個體潛意識。

榮格指出,“只知道性欲的心理學(xué)是沒有靈魂的心理學(xué);同時,若賦予個人的原始動機(jī)以純粹生物的特性,人便喪失了人之為人的精神特征”

榮格將人的精神由淺及深分為三個層次:意識、個體潛意識和集體潛意識。其中榮格的個人潛意識不同于弗洛伊德的個體潛意識,前者相當(dāng)于自我, 曾一度成為意識的經(jīng)驗(yàn),但由于種種原因被壓抑或忽視,它們很容易被意識所接受;而后者則多不為社會和道德所容納的原始的欲望和沖動等等,不易進(jìn)入意識。

榮格的潛意識論的最偉大之處就是提出了集體潛意識。他發(fā)現(xiàn),世界上不同文化、不同地域的原始部落中有著某些相似的原始意象,如出現(xiàn)在宗教、藝術(shù)和夢中的花朵、十字車輪等等;并且,在彼此分隔的不同民族和文化背景下,人類的精神傳統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上都是相似的。由此,他堅(jiān)信:在人類的精神層面中存在一個精神創(chuàng)作層面,這個層面為全人類所共有。榮格稱之為“集體潛意識”,認(rèn)為同一種族的個體,有一些共同的、不為個體自覺的本能和經(jīng)驗(yàn)。

集體潛意識主要由一些原型構(gòu)成,原型是遺傳的先天傾向,不需要經(jīng)驗(yàn)的幫助,與其祖先行為相似,比如說人生而怕黑怕蛇,這是人自古以來在黑暗中受到驚嚇或遭到蛇咬的痛苦經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過世代相傳而成為集體潛意識。其中原型還包括阿妮瑪和阿妮姆斯等等。阿妮瑪是指男性身上的女性特征;阿妮姆斯是指女性身上的男性特征。它們是兩性潛意識中的異性補(bǔ)償因素。

榮格認(rèn)為,潛意識通過夢得以實(shí)現(xiàn)。但是他將夢分為“回顧的”和“展望的”,認(rèn)為夢既代表過去的欲望,又傾向未來。這與弗洛伊德的觀點(diǎn)又有所不同。弗洛伊德認(rèn)為夢是潛意識中被壓抑的欲望的滿足,他是從個人經(jīng)驗(yàn)中去尋找夢的意義;

而榮格則認(rèn)為夢不只代表了欲望,而且還代表了潛意識中對未來成就的預(yù)測和期待,他不僅從個人經(jīng)驗(yàn),而且從種族經(jīng)驗(yàn)中去尋找夢的意義,并且認(rèn)為后者更為深層。由此可見,榮格的集體潛意識概念,超越了弗洛伊德的個體潛意識狹隘的一面,前者認(rèn)為潛意識充滿了智能,后者的潛意識充滿了欲望,并且榮格還認(rèn)為,潛意識中的智能比意識更具洞察力。我們認(rèn)為,兩人分歧所在主要源于對力比多認(rèn)識不同,弗洛伊德主要把力比多理解成性愛,而榮格則把它看成普遍的生命力,性愛只是其中的一部分。榮格從遺傳和進(jìn)化的角度來闡述潛意識,溝通個體和群體在心理上的內(nèi)在聯(lián)系,肯定人類祖先在內(nèi)的全人類經(jīng)驗(yàn)和本能的共性,相對于弗洛伊德的個體潛意識來講,理解更為廣闊,無疑又是潛意識理論發(fā)展的又一里程碑。但是榮格的理論在表述中又顯得不夠充分,陷入某種缺乏科學(xué)論證的神話的誤區(qū)。

弗洛姆在批判地繼承弗洛伊德和榮格潛意識理論的基礎(chǔ)上,將社會因素引入自己的理論,提出了自己所詮釋的潛意識。

弗洛姆在1950年出版的《精神分析和宗教》一書中指出:“我在這里所適用的前意識這個概念,既十分不同于弗洛伊德的潛意識概念,也不同于榮格的潛意識概念。”弗洛姆反對弗洛伊德的本能決定論和泛性論,他認(rèn)為認(rèn)識是文化的產(chǎn)物,人的任何行為都是特定歷史文化的結(jié)果,即使?jié)M足生理需要的行為也是如此。他指出:“人的本性、激情和焦慮是文化的產(chǎn)物;事實(shí)上,人類自身也是人類連續(xù)不斷的努力,即我們稱之為歷史的最重要的創(chuàng)造物和成就。”同時,他還認(rèn)為榮格的集體潛意識具有濃厚的神秘主義先天論的色彩,在榮格體系里,潛意識是啟示的源泉,一種象征。兩者都忽視了社會因素的作用。弗洛姆認(rèn)為,在人類歷史上,大部分社會的特征都是少數(shù)人統(tǒng)治并剝削大多數(shù)人。少數(shù)人要統(tǒng)治多數(shù)人,僅靠武力是不可能的,最重要的是使大多數(shù)人自愿接受剝削,而這要依靠各種謊言和虛構(gòu)來解釋和證明少數(shù)人統(tǒng)治的合理性,使謊言和虛構(gòu)成為大多數(shù)人的意識。這謊言和虛構(gòu)不是對客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。而對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的反映則被壓抑著,處于潛意識狀態(tài),即為社會潛意識。他把弗洛伊德的潛意識理論與馬克思的意識形態(tài)概念相結(jié)合,創(chuàng)立了社會潛意識理論,提出了社會潛意識概念。

所謂社會潛意識,是指一個社會的大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的領(lǐng)域。

因?yàn)槿藗兒ε率艿焦膭詈团懦?span>,人有與世界發(fā)生聯(lián)系、與他人保持一致的強(qiáng)烈要求。

弗洛姆認(rèn)為,壓抑是通過一系列社會過濾器來完成的:語言、邏輯和社會禁忌。每個社會所具有的特定的語言規(guī)則決定著哪些內(nèi)容可以進(jìn)入人們的意識,哪些不能進(jìn)入意識而成為社會潛意識;社會文化中的邏輯規(guī)則也規(guī)范著社會成員的思想認(rèn)識;同時社會通過一些風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、法律告知人們哪些可以被社會所接受,哪些不為社會所接受。不為社會所容納的則被壓抑而成為社會潛意識。由此可見,弗洛姆的社會潛意識理論既吸收了弗洛伊德和榮格的理論合理的一面,又不是二者簡單綜合,它比以前兩種理論內(nèi)容更為豐富,具有更廣闊的解釋性。他把潛意識放到一個廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的社會環(huán)境中加以研究,特別關(guān)注在一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的意識形態(tài),將馬克思意識形態(tài)概念引入是他理論的一大新穎之處。

弗洛姆的社會潛意識理論強(qiáng)調(diào)社會時代性而非遺傳性,強(qiáng)調(diào)文化模式特別是意識形態(tài)的作用,把潛意識范疇帶到一個新天地,因而被譽(yù)為潛意識理論發(fā)展的第三個里程碑。但是其所強(qiáng)調(diào)的社會因素,大多還陷于微觀的社會環(huán)境、家庭關(guān)系和文化狀況,在很大程度上還是心理主義的表現(xiàn)

潛意識理論是精神分析的基礎(chǔ),從弗洛伊德個體潛意識到榮格的集體潛意識,再到弗洛姆的社會潛意識,三人對潛意識的理解既有共性,又有獨(dú)到之處。

本質(zhì)上講,榮格與弗洛姆都是在弗洛伊德潛意識論基礎(chǔ)上發(fā)展自己的理論的,都沒有脫離弗洛伊德潛意識理論的基本理論框架,他們都有內(nèi)在的聯(lián)系,并且還保留著弗洛伊德學(xué)說的一些基礎(chǔ)概念,都夸大了潛意識的作用,忽視了自我的因素。

歸根結(jié)底,他們?nèi)詧?jiān)持潛意識的驅(qū)動力和先天潛能的主導(dǎo)作用,具非理性主義和唯心主義傾向。但三人的理論又各有特色,強(qiáng)調(diào)上各有輕重。弗洛伊德更強(qiáng)調(diào)潛意識的生物本性,榮格把握的則是潛意識的象征本性,弗洛姆則更強(qiáng)調(diào)潛意識的社會文化性。

三人在各自所處的文化背景下,在潛意識這一重要課題上,都提出了研究的新視角,拓寬了研究的新領(lǐng)域,加深了研究的新層面,從而樹立潛意識理論發(fā)展的三大里程碑,都具深遠(yuǎn)意義。