神圣十四行詩：死神莫驕橫

[英國]多恩

死神，你莫驕傲，盡管有人將你看得

如何強大，如何可怖，你呀，名不符實;

你自以為已經把蕓蕓眾生毀滅，

可憐的死神，他們沒死，你至今還殺不死我;

休憩和睡眠，其實就是你的寫照，

你定然比它們更讓人感到舒適?意，

而我們最出色的人們隨你而去越早，

越能早日讓靈魂獲救，肉體安息，

你是命運，時機，君主和狂徒的奴隸，

你與毒藥，戰(zhàn)爭和病魔同流合污，

鴉片與巫術也能靈驗地進行蠱惑，

而且效果更佳，你又何必頤指氣使?

人們小憩一會，精神便得以永遠清朗，

便再不會有死亡，死神你自己將死亡。

(汪劍釗譯)

【賞析】

該詩是一首典型的玄學派詩歌。約翰•多恩把死亡比作“休憩和睡眠”，而在這短暫的“小憩”之后，靈魂便會得到永生，清楚地表達了詩人看淡死亡，認為死后人類的靈魂可以得到解脫的宗教思想。

與《神圣十四行詩：是您把我創(chuàng)造》中那個怯懦的覺得“死神”恐怖而求助于神的“我”相比，《神圣十四行詩：死神莫驕橫》這首詩中的“我”精神力量非常強大：與之前的仰視不同，這里對死神是俯視。我們甚至可以推測這里的“我”是得到神的“恩賜”之后的“我”。

詩的第一句就是命令式的“死神，你莫驕傲”，這奠定了全文的基調，“我”與“你”的對話是上對下的、是不容反駁的。而且對于“我”而言，死神是“可憐”的，可見“我”的底氣很足。并且“我”認為死神并不能殺死“我”，因為死亡不過是“休憩和睡眠”，而且比這兩者更能使人感到“舒適愜意”。這里，多恩甚至認為出色的人越早迎接死神就越能夠早一點使靈魂獲救、使肉體安息。這可以說是“奇智”、“巧辯”，否認肉體死亡對于人類的意義，也就是否定了生命對于人類的意義。而在肯定靈魂永生必然存在的同時，詩人著重指出這一點的受惠者是“我們最出色的人們”，也就是說這一點并非人人適用。但由此，我們還是可以看出“我”的非常鮮明的態(tài)度：對死神的無比的蔑視，對上帝的無比信賴。

接著多恩將死神比作“命運，時機，君主和狂徒的奴隸”，并且“與毒藥，戰(zhàn)爭和病魔同流合污”。這讓人聯(lián)想到《論上帝之城》，“命運，時機，君主，狂徒，毒藥，戰(zhàn)爭，病魔”無疑是屬于“地上之城”的,經典語句，是源于自私自利和暴力的罪惡之城。它與“天上之城”相比本來就受到上帝的蔑視，所以“我”的蔑視更是無以復加，而且在“我”看來死亡的效果還比不上“鴉片與巫術”——這個比較可以看出當時東西方之間的全球性融合對約翰•多恩的影響——從“蠱惑”一詞即可瞧出“我”對“鴉片與巫術”的蔑視之意，何況死亡的“靈驗”性還不如它們。

最后“我”下結論說：人的死亡意味著靈魂的永生，這之后便不會再有死亡發(fā)生，因為肉體已死，不用擔心再次面臨死亡，而靈魂永生無須迎接死神，只有死神最終會自己走向死亡。這是一個出人意料卻是合乎邏輯的結論，由此也可以看出“我”對死神的唾棄，對上帝的依賴、信任和敬仰。而約翰•多恩則借此描述了人因上帝的恩典可以達到的境界：肉體雖滅，靈魂永生�？梢姸喽鲗ι系鄱鞯涞挠绊懥�毫不懷疑，對上帝充滿信賴。(顏麗娟)

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