日子

[美國(guó)]愛默生

光陰老人的女兒，偽善的時(shí)日，

喑啞無(wú)語(yǔ)如同赤足的托缽僧，

她們單行排列，無(wú)始也無(wú)終，

手托皇冠和一根根權(quán)杖，

按各人的心愿向大家分贈(zèng)禮品，

面包,勵(lì)志演講，王國(guó)和包羅星辰的天空。

在枝丫纏繞的花園里，我見此壯觀，

忘掉了早晨的愿望，忙忙地

采了些香草和蘋果，時(shí)日便已轉(zhuǎn)過(guò)身，

靜默地離去。在她黑色的發(fā)帶下

我看出她的輕蔬，為時(shí)已晚。

(劍釗譯)

【賞析】

《日子》發(fā)表于1851年，它首先是愛默生關(guān)于時(shí)間問(wèn)題的一則寓言。

該詩(shī)在結(jié)構(gòu)上明顯地分為兩層，前面六行詩(shī)是對(duì)時(shí)間機(jī)制的人格化描述，后面五行則是“我”在這種機(jī)制中的個(gè)人化表現(xiàn)。盡管如此，愛默生對(duì)時(shí)間機(jī)制的表述并不是一種客觀的呈現(xiàn)，而是像下文一樣帶有明顯的主觀傾向性，他用“偽善”(hypocritic)來(lái)表現(xiàn)時(shí)日的表面性的公允和慷慨，又用“喑啞無(wú)語(yǔ)”(muffledanddumb)來(lái)表現(xiàn)時(shí)日的狡黠與沉默，她們像托缽僧一樣掠過(guò)人群，并超脫于人群與世俗欲望之外。她們按照人們的心愿分贈(zèng)禮品，使得每個(gè)人感覺好像都得到了自己索求的東西，在這里，詩(shī)人有意預(yù)示個(gè)人的能動(dòng)性及其相應(yīng)的結(jié)果，在一定程度上肯定了人的主體性，削弱了時(shí)日的權(quán)力強(qiáng)度。然而，這種削弱似乎作用不大，在下文中，已經(jīng)洞悉時(shí)日之偽善的“我”依然被她們所蠱惑，不但因?yàn)樗齻?ldquo;單行排列”、“無(wú)始也無(wú)終”，而且她們的慷慨和忙碌吸引了“我”的注意，以至于使“我”忘掉了“早晨的愿望”。“我”得到的只是香草和蘋果，而它們作為最簡(jiǎn)單的物質(zhì)欲望的隱喻，意味著“我”的精神追求的缺失，意味著人之無(wú)法戰(zhàn)勝時(shí)間的脆弱性。

應(yīng)該說(shuō)，愛默生對(duì)時(shí)間的這種詩(shī)意觀照基本上是傳統(tǒng)的線性時(shí)間觀的體現(xiàn)，他像前人一樣將時(shí)間定性為一個(gè)外化于主體的客觀存在，一種物理性時(shí)間，有著人類無(wú)法控制的自主地位，但是，如果僅僅把這首詩(shī)視為一個(gè)關(guān)于時(shí)間的寓言顯然是不夠的，我們必須看到愛默生在詩(shī)中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)透露出來(lái)的深層含義。人與時(shí)間之間的緊張關(guān)系只是這首詩(shī)的表面張力，而內(nèi)在的軸心卻是詩(shī)人在自我的持守和丟失之間的搖擺與嘆息，說(shuō)到底，這不但是一個(gè)外在的時(shí)間問(wèn)題，更是一個(gè)內(nèi)在的自我建構(gòu)問(wèn)題，愛默生一方面像是在描述一個(gè)陳舊的話題，即時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性問(wèn)題，另一方面又以個(gè)體的切身體驗(yàn)切入了現(xiàn)代生命哲學(xué)的理論范疇。

在詩(shī)中，前面六行詩(shī)在形象化塑造時(shí)日的同時(shí)也塑造了一個(gè)背后的對(duì)于時(shí)日特性(一種“偽善”與“無(wú)始無(wú)終”、慷慨大方的矛盾統(tǒng)一體)相當(dāng)清醒的觀察者形象，這個(gè)形象和抱有“早晨的愿望”的那個(gè)“我”應(yīng)該是同一個(gè)人，但就是這樣的一個(gè)人在一個(gè)時(shí)日結(jié)束之時(shí)卻受到了時(shí)日的輕蔑，而導(dǎo)致這種情況的唯一塬因就在于“我”關(guān)注于一些外部的表象(時(shí)日發(fā)放贈(zèng)禮的壯觀景象、香草以及蘋果)，從而疏遠(yuǎn)了那個(gè)有著“早晨的愿望”的內(nèi)在自我或深層自我(“愿望”是深層自我的能指)，這種疏遠(yuǎn)在海德格爾那里就是一種“沉淪”，在柏格森那里就是一種異化的痂皮，但是“我”的可貴之處在于意識(shí)到了這種沉淪與異化，這種意識(shí)正是再度回到深層之我的前提。按照柏格森的觀點(diǎn)，自我實(shí)現(xiàn)的媒介就是“持續(xù)”，是對(duì)時(shí)間的特別力量和不可重復(fù)性的意識(shí)，時(shí)間的流逝被體驗(yàn)為一種推動(dòng)力，促使人不斷地去塑造新的個(gè)人生活，但它也是一種反作用力，使個(gè)人回到塬本的自我中去，回煺與前進(jìn)成為“此時(shí)”的一個(gè)統(tǒng)一體，這正是“持續(xù)”的含義。由此來(lái)看，“我”的時(shí)間意識(shí)恰恰意味著對(duì)“持續(xù)”的執(zhí)著，從而促進(jìn)我將自己的目標(biāo)和活動(dòng)同自己的生活動(dòng)力(即“早晨的愿望”)保持一致，這樣不但維護(hù)了一個(gè)統(tǒng)一的自我，而且將獲得更多的生命時(shí)間，即將更多的客觀時(shí)間納入精神自我的建構(gòu)活動(dòng)中，使客觀時(shí)間轉(zhuǎn)換為主體化的時(shí)間。同時(shí)，這種時(shí)間意識(shí)也正是海德格爾所說(shuō)的“畏”，存在論意義上的“畏”是一種時(shí)間性的恐懼，這種畏懼與焦慮喚醒主體擺脫沉淪狀態(tài)，籌劃本真的有意義的生活。

對(duì)時(shí)間流逝的惋惜其實(shí)是惶恐于失去自我的轉(zhuǎn)喻，1851年的愛默生已經(jīng)奠定了他的超驗(yàn)主義領(lǐng)袖地位，但是無(wú)論對(duì)于誰(shuí)來(lái)說(shuō)，“消除那些使自我失去自己的隱蔽和陰暗的東西”都是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的過(guò)程，時(shí)間是自我的基石，也是自我的深淵，在克服一次“沉淪”之后將面臨新的“沉淪”。(韓德星)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/shiju/152832.html

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