左傳?石?大義滅親（隱公三年、四年）原文及翻譯 左丘明
左傳?石?大義滅親（隱公三年、四年）原文
衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所 為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，早死。其娣戴 媯，生桓公，莊姜以為己子。 公于州吁，嬖人之于也，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。 石?諫曰；“臣聞愛子，教之以義方、弗納于邪。驕、奢、淫、 ?，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若 猶未也，階之為禍”。夫?qū)櫠或�，驕而能降，降而不憾”，憾�?能?者，鮮矣。且夫*妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大， 淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所 謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而 速之，無乃不可乎即”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可�；� 公立，乃老。（以上隱公三年）
四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立�！�
州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰；“王覲為可�！痹�:“何以得覲？”曰�！瓣惢腹接袑櫽谕酢ｊ�、衛(wèi)方睦，若朝陳 使請，必可得也�！焙駨闹萦跞珀悺�。石蠟使告于陳曰：‘衛(wèi)國褊小,老夫耄矣“，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之�！� 陳人執(zhí)之，而請?于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑?殺州吁于濮、石 臘使其宰孺羊肩?殺石厚于陳。
君子曰：“石臘，純臣也。惡州吁而厚與焉�！罅x滅親’，其 是之謂乎！”
左傳?石?大義滅親（隱公三年、四年）翻譯
衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長得 很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》。后來衛(wèi) 莊公又娶了一個陳國女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。 厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛(wèi)桓公。莊姜把柜公當作自己的兒子對待。
公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊 公子加禁止。莊姜則討厭州吁。大夫石?勸莊公說：“我聽說疼愛 孩子應當用正道去教導他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫 亂、放縱是導致邪惡的原因。這四種惡習的產(chǎn)生，是給他的寵愛 和俸祿過了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來；如果定不下 來，就會釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安于下位，地位在 下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。況且低*妨害高貴， 年輕欺凌年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強大，淫 亂破壞道義，這是六件背離道理的事。國君仁義，臣下恭行，為 父慈愛，為子孝順，為兄愛護，為弟恭敬，這是六件順理的事。背 離順理的事而效法違理的事，這就是很快會招致禍害的原因。作 為統(tǒng)治民眾的君主，應當盡力除掉禍害，而現(xiàn)在卻加速禍害的到 來，這大概是不行的吧？”衛(wèi)莊公不聽勸告。石?的兒子石厚與州 吁交往，石?禁止，但禁止不住。到衛(wèi)桓公當國君時，石?就告 老退休了。
魯隱公四年的春天，衛(wèi)國的州吁殺了衛(wèi)桓公，自己當上了國君。
州吁無法安定衛(wèi)國的民心，于是石厚便向石?請教安定君位 的方法。石?說“能朝見周天子，君位就能安定了。”石厚問； “怎么才能朝見周天子呢？”石能答道“陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵 信，陳國和衛(wèi)國的關系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天 子請命，就一定能辦到�！笔窀S州吁去到陳國。石?派人告訴 陳國說；“衛(wèi)國地方狹小，我年紀老邁，沒有什么作為了。來的那 兩個人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機設法處置他們�！标悋� 人將州吁和石厚抓住，并到衛(wèi)國請人來處置。這年九月，衛(wèi)國派 遣右宰丑前去，在濮地殺了州吁。石?又派自己的家臣懦羊肩前 去，在陳國殺了石厚。
君子說；“石?真是一位純粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了�！罅x滅親’，大概就是說的這種事情吧！”
左傳?石?大義滅親（隱公三年、四年）賞析
有句俗話說；“虎毒不食子�！边@意思是說，猛虎性情雖然兇 殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對外。而對自己的親生骨 肉，卻以慈愛之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。 愛 老虎這樣做，是動物的天性，沒什么可說的。對人而言，人 做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的 親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛自己親生骨肉的父母呢？如 果說人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應當屬于人性 之列；如果說人性是永恒的話，這種親情也是永恒的，否則，便 是喪失了人性，喪失了天良，就不應當再冠之以“人”這個稱呼了。
在另一方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理性的存 在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會的法 則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會 的、道德的、理性的法則。如果沒有這一個方面，人也就與其他 動物沒有什么區(qū)別了。
這樣一來，天性和自然法則往往要同社會的、道德的、理性 的法則發(fā)生沖突，并且經(jīng)常是不可避免的；必須面對的、必須作 出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種沖突的體現(xiàn)，是選擇讓天性 服從社會、道德、理性法則的結(jié)果。
要做到這一點，要有很高的革命覺悟和革命自覺性；要有很 高的道德修養(yǎng)和很強的理性力量。大多數(shù)人都難以做到，否則，大 義滅親就不是值得稱贊的一種高尚美德了。人們大多難以割舍親 情，難以脫出天性這條強大的紐帶，常常寧可讓社會、道德、理 性法則屈從于天性和自然法則。這樣，像石?那樣的人，就顯出 了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。
不過，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對那個“義”還得講究。就是說，“義”所代表的東西，要值得人們?yōu)橹冻鰷缬H 的代價。在古時，臣?君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的 “大不義”。國君是上天之子，體現(xiàn)了上天和神明的意志，是小民 百姓最初的父母，怎么可以隨隨便便冒犯甚至殺害呢？這罪過比 殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。在這種情 況下的滅親是理所當然的正義之舉，可歌可頌。
“義”本身的內(nèi)容是隨著時代、觀念的變化而不斷變化的。過 去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。我們總是站在今 天的立場上來決定對“義”的取舍，從而在行動上作出選擇。
左丘明《左傳》左傳簡介 左傳全文 左傳譯文及翻譯
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