沒(méi)有深度廣度和積淀 很難出線
[文章1]“道”與“文”--從《文心雕龍》談起
作者：江睿杰，畢業(yè)于復(fù)興高級(jí)中學(xué)，現(xiàn)就讀于復(fù)旦大學(xué)中文系
劉勰過(guò)人之處在于他窮道究理，但是不以“道”廢文。“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”，其中蘊(yùn)藏了一種態(tài)度，即并不要求作者完全按照圣人之道去創(chuàng)作，而是要自己去追溯探尋“道”的本意。
追溯“道”的本意，是文學(xué)創(chuàng)作中極其重要的一環(huán)�！拔恼屡c時(shí)高下”，人的稟賦各異，看問(wèn)題受時(shí)間空間各種因素影響，雖然都是追求道的本意，然而結(jié)果卻極難有完全相同的。由于對(duì)道的追溯結(jié)果不同，則“言以足志，文以足言”，自然在文學(xué)作品上會(huì)有迥異的表現(xiàn)。所以，無(wú)法片面去追求用完美的“道”來(lái)評(píng)價(jià)和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，那樣勢(shì)必會(huì)造成沒(méi)有一樣能夠使用的標(biāo)準(zhǔn)的荒謬局面。文學(xué)的價(jià)值存在于追溯真理的過(guò)程中，表現(xiàn)在文字中。過(guò)分強(qiáng)調(diào)道的重要性如“文章止于潤(rùn)身，政事可以及物”，“文者，禮教治政云爾”等，就忽略了文學(xué)本質(zhì)的特殊屬性，而將之簡(jiǎn)單等同于宣傳工具。而缺乏了文字這個(gè)媒介，文學(xué)就失去了賴以存在的形式。劉勰說(shuō)“圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也”，形式和內(nèi)容并重，怎么用文字來(lái)盡可能貼切表達(dá)“志”才是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)關(guān)心的問(wèn)題。
值得注意的是劉勰并非以儒家教化作為他認(rèn)為的根本之“道”。之所以“論文必征于圣”，是因?yàn)閯③恼J(rèn)為孔子思想與“道”的本意相通，因而“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。并沒(méi)有粗率的就將儒家之道定為評(píng)價(jià)文章的唯一或最高標(biāo)準(zhǔn)。下面《宗經(jīng)篇》提出了“圣文之殊質(zhì)……往者雖舊，余味日新”的觀點(diǎn)。實(shí)際上是確認(rèn)了形式對(duì)于內(nèi)容表達(dá)效果的重要影響。
故此到了《辯騷篇》劉勰的風(fēng)骨見(jiàn)識(shí)顯露。“雖非明哲，可謂妙才”的論斷極其分明的把標(biāo)準(zhǔn)的“道”和文學(xué)評(píng)價(jià)區(qū)分開(kāi)來(lái)。他指出屈原的作品雖然“異乎經(jīng)典”，但是實(shí)際上“取熔經(jīng)意，自鑄偉辭”。這乃是劉勰宗經(jīng)而不泥經(jīng)，將文論扎根于文學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)。這種以道為本，文道并重的觀點(diǎn)不止在當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵，在近日仍然有這極其深遠(yuǎn)的影響。劉勰確實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)钠鹚约喊狼脑挕皾杀辉~人，非止一代”。
簡(jiǎn)評(píng)：本文意在闡述文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)以“文道并重”，反對(duì)以“道”廢“文”。作者能知其本意，發(fā)微窮理，言中肯綮，頗有己見(jiàn)。尤其是對(duì)《宗經(jīng)篇》、《辯騷篇》的闡述，言簡(jiǎn)意賅，頗得要領(lǐng)，且言語(yǔ)高雅，為評(píng)閱老師青睞是自然的事。文章注意了“道”、“志”、“文”三者的關(guān)系，闡述也有一定的深度，但論述“文”的重要性似乎不足，引了較多《文心雕龍》的原文，不如聯(lián)系當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀、列舉具體事例分析，這樣會(huì)更有說(shuō)服力，也更能發(fā)人深思。
（點(diǎn)評(píng)者：語(yǔ)文特級(jí)教師金志浩、黃玉峰）
[文章2]《像布克哈特一樣沉思》
作者：張紫薇，畢業(yè)于東北育才學(xué)校，現(xiàn)就讀于復(fù)旦大學(xué)中文系。
布克哈特痛心于優(yōu)秀的文化被不假思索地遺棄，痛心于國(guó)家假借民主攫取更多的權(quán)力和發(fā)動(dòng)更多無(wú)恥的戰(zhàn)爭(zhēng)，痛心于這個(gè)透著絕望的時(shí)代使自由與創(chuàng)造力被侵蝕殆盡，痛心于自己無(wú)法以一己之力改變這個(gè)似乎走到盡頭的歐洲。他沉思，他探索，他傳授，他總結(jié)，然后他發(fā)現(xiàn)了歷史的本質(zhì)是充滿危機(jī)的事件的綜合體，也發(fā)現(xiàn)了人們?cè)谟篮愕淖兓斜３知?dú)立的唯一方法。
危機(jī)、創(chuàng)造和一個(gè)歷史學(xué)家的責(zé)任感構(gòu)成了布克哈特的《世界歷史沉思錄》。他如同任何一個(gè)時(shí)代的任何一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子一樣，雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，卻“上下而求索”。
生活在一個(gè)巨大危機(jī)的前兆中，使危機(jī)成為布克哈特思考的出發(fā)點(diǎn)和他歷史觀中的歷史原動(dòng)力。通過(guò)他的描述，我們可以看出危機(jī)是歷史重新洗牌的過(guò)程。歷史中那些由于長(zhǎng)期壓制而產(chǎn)生的彈力，積蓄卻無(wú)法爆發(fā)，隨著時(shí)間的流逝，這種反作用力愈積愈大，大到最后只能通過(guò)一場(chǎng)顛覆一切的巨大變革來(lái)釋放。而那種大到甚至可以毀滅人類一切文明的力量一旦釋放出來(lái)，世界就會(huì)如同在經(jīng)歷一場(chǎng)大地震。動(dòng)蕩，蛻變會(huì)籠罩著社會(huì)，同時(shí)安定與和平會(huì)在這一段時(shí)期內(nèi)無(wú)影無(wú)蹤。而這個(gè)歷史階段就是歷史中的危機(jī)。
無(wú)疑，布克哈特所處時(shí)代中的許多因素都隱含著危機(jī)產(chǎn)生的苗頭。他敏銳地覺(jué)察出了這些越來(lái)越清晰的征兆，因此盡其所能地找尋解決方法。第一步即是找出催發(fā)危機(jī)的因素。布克哈特借鑒和發(fā)展了蘭克的思想，通過(guò)長(zhǎng)期研究，他認(rèn)為國(guó)家、宗教和文化是促使歷史發(fā)展和危機(jī)產(chǎn)生的三大潛能。它們本身可能也是由一場(chǎng)大的危機(jī)促成的，但自產(chǎn)生以后，它們極大地影響了歷史。它們之間此消彼長(zhǎng)，彼此作用，形成了不同的歷史階段，而且使各個(gè)階段打破和平的危機(jī)不盡相同。到了這個(gè)時(shí)代，布克哈特認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代的危機(jī)極有可能是由集權(quán)的加強(qiáng)產(chǎn)生的。19世紀(jì)，民族國(guó)家建立，國(guó)家以民主為借口擁有了超越以往任何一個(gè)時(shí)代的巨大權(quán)力。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展使宗教的立場(chǎng)越來(lái)越弱，失去了維護(hù)社會(huì)公共秩序的作用，日益與國(guó)家勾結(jié)起來(lái)形成一股政治力量。而文化則成了這個(gè)狂熱年代的犧牲品。國(guó)家的形式向統(tǒng)一集權(quán)的發(fā)展，一方面加強(qiáng)了流行的民族主義思想的力度，另一方面也扼殺了發(fā)展新文化的可能性。利益使人們陷入了短視的泥沼，文化中可傳承的部分被極端的時(shí)代主流日益侵蝕擠壓。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是國(guó)家和他的公民在利益的誘惑下越來(lái)越貪婪，維也納體系下的均勢(shì)越來(lái)越成為沒(méi)人在意的空殼子，輿論越來(lái)越傾向于大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，世界愈發(fā)地像一個(gè)只差點(diǎn)燃引線的火藥桶。危機(jī)一觸即發(fā)。
簡(jiǎn)評(píng)：瑞士歷史學(xué)家布克哈特的《世界歷史沉思錄》旨在讓學(xué)生了解世界歷史的概貌。他是尼采的老師，尼采稱之為 “有智慧的學(xué)者”。然而布克哈特是一個(gè)悲觀主義者。他認(rèn)為歷史往往是“今不如昔”的。現(xiàn)在的藝術(shù)家精神受到了壓抑規(guī)范，缺乏發(fā)展需要的是自由。他預(yù)見(jiàn)，這個(gè)世界充滿了危機(jī)。這位年輕的讀者，顯然對(duì)布氏的思想有相當(dāng)?shù)牧私狻Ｎ恼码m短，卻容量很大。沒(méi)有對(duì)讀物的深入研讀和沉思，是很難想象能寫(xiě)出這樣大氣的文章的。看來(lái)，要在“博雅杯“中取勝，沒(méi)有一定的深度廣度，沒(méi)有相當(dāng)?shù)姆e淀，是很難出線的。
（點(diǎn)評(píng)者：語(yǔ)文特級(jí)教師黃玉峰）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/xuexi/223762.html
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