村落是傳統(tǒng)社會(huì)最基本的單位之一，是先民們?cè)谌粘５纳a(chǎn)生活過(guò)程中逐漸累積各種經(jīng)驗(yàn)而形成的一個(gè)多元的文化復(fù)合體。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)村落文化研究缺乏學(xué)科意識(shí)，成為各個(gè)學(xué)科搶占“地盤(pán)”的場(chǎng)域。許多本屬于傳統(tǒng)村落的文化現(xiàn)象被其他學(xué)科從各自不同角度予以研究。比如，傳統(tǒng)村落中的宗祠廟宇，為民族學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)者所關(guān)注；婚姻方面的風(fēng)俗，被民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)著重研究；古老的祭祀、信仰等，又被納入宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等研究視野；傳統(tǒng)村落是中華文化發(fā)展的源頭，大量的文物發(fā)掘吸引了考古學(xué)的參與；傳統(tǒng)村落文化的悠久歷史，更是歷史學(xué)歷來(lái)著重關(guān)注的對(duì)象。眾多學(xué)科的關(guān)注并運(yùn)用各學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法開(kāi)展研究，的確取得了一系列可觀的成就。例如，從歷史的角度出發(fā)，集中關(guān)注村落的形成，追溯村落的起源，試圖構(gòu)擬村落的歷史；從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，試圖描述傳統(tǒng)村落社會(huì)的生活圖景；等等。不過(guò)，相對(duì)于傳統(tǒng)村落文化而言，這些研究顯得有些支離破碎。
村落本身是一個(gè)特定范圍的社會(huì)單元，鄉(xiāng)民們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中形成了相應(yīng)的文化。這些文化是一個(gè)整體性很強(qiáng)的復(fù)合型文化，即傳統(tǒng)村落文化是一個(gè)完整的文化復(fù)合體，各種文化本身完好地融入一個(gè)完整的傳統(tǒng)村落中，任何一個(gè)方面的缺失都是不完整的。因而，研究傳統(tǒng)村落文化，無(wú)論從建筑學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等哪個(gè)方面入手，都只是涉及了傳統(tǒng)村落文化中的一個(gè)方面或若干方面，而不能代表傳統(tǒng)村落文化的全部。傳統(tǒng)村落文化不屬于現(xiàn)有的任何學(xué)科范疇，因而，重視傳統(tǒng)村落文化的研究，尤其應(yīng)重視傳統(tǒng)村落文化學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。也只有構(gòu)建了傳統(tǒng)村落文化的學(xué)術(shù)體系，傳統(tǒng)村落文化才能不被肢解并進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展的階段。
傳統(tǒng)村落文化作為一個(gè)復(fù)合型的文化體系，針對(duì)它的研究需要復(fù)合型人才。這種復(fù)合型人才，不但要知曉而且還需打破諸如歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、建筑等學(xué)科的界限，能夠進(jìn)行全面深入的研究。
傳統(tǒng)村落文化不像精英文化那樣被保存在典籍里，它是一種“活態(tài)”文化，是鄉(xiāng)民現(xiàn)實(shí)生活的一部分，是鄉(xiāng)民代代相傳的生活文化。這種生活文化口耳相傳，沒(méi)有文字記載，就需要研究者親自深入村落，對(duì)村落進(jìn)行全方位的生活體驗(yàn)與調(diào)研。要研究好傳統(tǒng)村落文化，還不能只局限于某一個(gè)村落或某一個(gè)地區(qū)的村落。各地的村落環(huán)境不同，風(fēng)俗各異，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，它們所具有的不同特征需要我們認(rèn)真研究和發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)村落也具有一定的相似性。費(fèi)孝通先生曾指出：“人文世界是具有一致的共相的，社會(huì)人類(lèi)學(xué)就是要把人文世界從對(duì)個(gè)別的觀察里把共相說(shuō)出來(lái)�！彼�，研究傳統(tǒng)村落文化，我們應(yīng)該揭示出中國(guó)傳統(tǒng)村落文化的“共相”，即普遍規(guī)律與內(nèi)在特征，并在揭示規(guī)律的同時(shí)，重視它們各自的特征。
綜上所述，對(duì)傳統(tǒng)村落文化的研究者而言，不僅要具備較豐富的理論知識(shí)，而且必須深入村落，身體力行地參與體味村落的生活與調(diào)研；不僅要讀萬(wàn)卷書(shū)，還要行萬(wàn)里路。只有這樣，才有可能深入把握傳統(tǒng)村落文化的內(nèi)核和個(gè)性特征。
（摘編自黃彥弘《重視對(duì)傳統(tǒng)村落文化的學(xué)術(shù)研究》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．作為傳統(tǒng)社會(huì)最基本單位之一的村落，是一個(gè)多元的文化復(fù)合體．其中，宗祠廟宇、婚姻風(fēng)俗最能代表傳統(tǒng)村落文化。
B．眾多學(xué)科關(guān)注并運(yùn)用備學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法研究傳統(tǒng)村落文化，雖取得了較大的成就，但這些研究顯得有些支離破碎。
C．傳統(tǒng)村落中的祭祀、信仰等文化成為宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)者研究的對(duì)象，傳統(tǒng)村落中出土的文物是考古學(xué)學(xué)研究的對(duì)象。
D．村落本身是一個(gè)特定范圍的社會(huì)單元，而悠久的傳統(tǒng)村落文化則是歷代鄉(xiāng)民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．任何學(xué)科如果僅僅從自己學(xué)科的角度來(lái)研究傳統(tǒng)村落文化，都只是研究了傳統(tǒng)村落文化的一鱗半爪。
B．傳統(tǒng)村落文化不屬于現(xiàn)有的任何學(xué)科范疇，因而要構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化學(xué)術(shù)體系，這樣就能對(duì)它進(jìn)行全面的研究．
D．研究傳統(tǒng)村落文化不能只坐在書(shū)齋里，而是要親自深入到村落中去，全方位地體驗(yàn)和調(diào)研鄉(xiāng)民們的生活。
D．文中引用費(fèi)孝通的話，證明作者的觀點(diǎn)，即各地的村落文化具有不同的特征，但也具者一定的相似性。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的-項(xiàng)是
A．長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)村落文化研究缺乏學(xué)科意識(shí)，要研究傳統(tǒng)村落文化，就要揭示出傳統(tǒng)村落文化的普遍規(guī)律與內(nèi)在特征，也應(yīng)重視它們各自的特征。
B．傳統(tǒng)村落中的建筑、風(fēng)俗、祭祀、信仰等鄉(xiāng)民們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中形成的文化部不是單獨(dú)存在的，而是完好地融為一體，呈現(xiàn)出一個(gè)完整的文化復(fù)合體。
C．以前對(duì)傳統(tǒng)村落文化的某部分進(jìn)行研究，只要具有與之相應(yīng)的某學(xué)科的知識(shí)就可以；如果要對(duì)傳統(tǒng)村蔣文化進(jìn)行全面深入的研究，就需要復(fù)合型人才。
D．研究傳統(tǒng)村落文化的人不僅要讀萬(wàn)卷書(shū)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落文化大量被記載在典籍中；而且還要行萬(wàn)里路，因?yàn)椴荒苤蝗パ芯磕骋粋�(gè)村落或某一個(gè)地區(qū)的村落。
參考答案：
1．A（“宗祠廟宇，婚姻風(fēng)俗最能代表傳統(tǒng)村落文化”的表述于文無(wú)據(jù)）
2．B（“這樣就能對(duì)它進(jìn)行全面的研究”這個(gè)結(jié)論錯(cuò)誤．原文是必要條件而非充分條件）
3．D（“因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落文化大量被記載在典籍中”的說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)“傳統(tǒng)村落文化不像精英文化那樣被保存在典籍里”）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/yuedu/xiandaiwen/1097157.html
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