高二9月月考語(yǔ)文試題 本試題卷分第I卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分�？忌�作答時(shí)，將答案答在答題卷上，在本試題卷上答題無(wú)效�？荚嚱Y(jié)束后，將答題卷交回。第I卷 ?閱讀題甲? 必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文章，完成1～3題。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭 人們開(kāi)始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，你會(huì)看到全書(shū)只約有五千字，不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章�？墒菑闹袇s能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。 可以這么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒(méi)有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó)，沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫(xiě)于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記，所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書(shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無(wú)窮的。 ?富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的“行間”之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的�！肚f子》說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言。”道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。詩(shī)的文字和音韻是如此，畫(huà)的線條和顏色也是如此。 《論語(yǔ)》《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來(lái)，寫(xiě)成一部新書(shū)。不管寫(xiě)得多么好，它也不過(guò)是一部新書(shū)。它可以與《老子》原書(shū)對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書(shū)大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書(shū)。1．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)樗�不只是一人所記，所以彼此不相�?lián)系也是可以預(yù)料的。B．研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見(jiàn)于日常的交談和書(shū)信之中。C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國(guó)哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語(yǔ)，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒(méi)有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)意往往不直接表達(dá)，而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語(yǔ)和比喻論證，正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味。中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短，暗示極為豐富，讀者才能讀出更多的新意。C.照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)之所以“言有盡而意無(wú)窮”，是因?yàn)槁斆鞯淖x者能發(fā)掘出詩(shī)的言外之意和書(shū)的行間之意。D．中國(guó)藝術(shù)的思想，當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想，但從根本上說(shuō)還是由中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。B．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，那就是為語(yǔ)言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。D．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o(wú)法靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀(分)?閱讀下面的文言文，成4-7題。?燕昭王收破燕即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報(bào)仇。故往見(jiàn)郭隗先生：“齊因孤國(guó)之亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報(bào)。然得賢士與共國(guó)，以雪先王之恥，孤之愿也。敢問(wèn)以國(guó)報(bào)仇者奈何？”郭隗先生對(duì)：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處。詘(指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。先趨而后息，先問(wèn)而后嘿，則什已者至。人趨己趨，則若己者至。馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，啕籍叱咄，則徒隸之入至矣。此古服道致士之法也。王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣�！闭淹跞眨骸肮讶藢⒄l(shuí)朝而可？”郭隗先生日：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君日：‘請(qǐng)求�！�君遣之。三月得千里馬，馬已死，買其首五百金，反以報(bào)君。君大怒，安事死馬而捐五百金涓人對(duì)：‘死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。是不能期年，千里之馬至者三。今王誠(chéng)欲致士，先從隗始；隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎？豈千里哉？” 于是昭王為隗筑宮而師之。樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)湊燕。燕王吊死問(wèn)生，與百姓同甘共苦。二十八年，燕國(guó)殷，士卒樂(lè)佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂(lè)毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，閔王出走于外。燕兵獨(dú)追，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨(dú)莒、即墨。 （選自《戰(zhàn)國(guó)策?燕昭王求士》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 眄視指使 ?眄：。B．安事死馬而捐五百金捐：C．燕王吊死問(wèn)生吊：。?D．燕兵獨(dú)追北北：潰敗的軍隊(duì)。5．以下各組句子中，全都表明燕昭王真誠(chéng)對(duì)待并重用人才的一組是（3分）①卑身厚幣 ②先趨而后息，先問(wèn)而后嘿③而朝其門下 ④昭王為隗筑而師之⑤與百姓同甘共苦 ⑥遂以樂(lè)毅為上將軍A.①②⑤B、③④⑤ C．②③⑥ D．①④⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．齊國(guó)趁著燕國(guó)的危亂攻破了燕國(guó)，燕昭王明白自己一個(gè)人勢(shì)單力薄，即位后就賢下士，拜郭隗為師并向他請(qǐng)教，以圖報(bào)齊國(guó)破燕之仇。B.郭隗采用排比與層遞的手法勸說(shuō)燕昭王招致人才并施行王道，使自己的說(shuō)辭氣勢(shì)充沛、說(shuō)理透徹，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。C郭隗講述養(yǎng)獸官為國(guó)君百金買馬首的故事，意在闡明求士要從身邊做起并不惜重金示人以誠(chéng)的道理。D．燕昭王吸引了大批人才爭(zhēng)先恐后地來(lái)到燕國(guó)，燕昭王還與百姓同甘共苦，致使國(guó)富兵強(qiáng)。燕昭王二十八年時(shí)以樂(lè)毅為上將軍的燕軍直打到齊都臨淄并最終報(bào)仇雪恥。7．把句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1分）(1)王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣。(2)今王誠(chéng)欲致士，先從隗始；隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。采桑子歐陽(yáng)修輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長(zhǎng)堤，隱隱笙歌處處隨。無(wú)風(fēng)水面琉璃滑，不覺(jué)船移，微動(dòng)漣漪，驚起沙禽掠岸飛。【注】西湖：指潁州（今安徽阜陽(yáng)）西北潁河與泉河交匯處的天然湖泊。8. 詞的上闕第一句在整首詞中的的作用是什么？上片描寫(xiě)了一幅什么樣的圖景？（5分） 9. 詞的下闕主要是用了哪種表現(xiàn)手法描寫(xiě)西湖春色的？抒發(fā)了詩(shī)人的什么感情？(6分) （三）名篇名句默寫(xiě)（6分，每空1分）10.補(bǔ)出下列名篇名句中的空缺部分(1) _________， _______《》 (2)世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？ ， 。 （陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）(3) ________ ，_______。乙? 選考題. 實(shí)用類文本閱讀(25分)閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題。(25分) ．高貴的靈魂貝多芬——世界上無(wú)數(shù)的人被他的音樂(lè)所感動(dòng)，所震撼，不僅僅是他的音樂(lè)，還有他的高貴的靈魂。貝多芬的一生宛如一天雷雨的日子。先是一個(gè)明凈如水的早晨，然后突然之間巨大的陰影擲過(guò)，悲壯的雷吼，充滿著聲響的、可怖的靜默，一陣復(fù)一陣的狂風(fēng)，有如《英雄交響樂(lè)》與《第五交響樂(lè)》，然而白日的清純之氣尚未受到損害，歡樂(lè)依然是歡樂(lè)，悲哀永遠(yuǎn)保存著一縷希望。但自1810年后，心靈的均衡喪失了即使快樂(lè)本身也蒙上苦澀與狂野的性質(zhì)，所有的情操里都混和著一種熱病，一種毒素。貝多芬1810年5月2日云南省賓川四中高二9月月考（語(yǔ)文）
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