《仁者愛人》備課筆記

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高中語(yǔ)文 來(lái)源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)


【知識(shí)積累】

 

1.易錯(cuò)音義

 

參(shēn)乎:曾參啊。參,指曾參,孔子的學(xué)生之一,字子輿,魯國(guó)人!墩撜Z(yǔ)》中尊稱其為曾子。

 

賜(cì)也:(端木)賜啊。賜,指子貢,孔子的學(xué)生之一,姓端木,名賜,字子貢,衛(wèi)國(guó)人。

 

能近取譬(pì):能夠從近處尋找譬喻,即拿自己打比方。

 

顏淵、季路侍(shì):顏淵和季路站在(孔子)旁邊陪著。侍,指立侍。

 

衣輕裘(qiú):衣服和皮毛大衣。裘,皮毛做的大衣。

 

廄(jiù)焚:馬棚失火。廄,馬棚。

 

師冕(miǎn)見:盲樂師冕拜見(孔子)。冕,盲樂師名。

 

子見齊衰(zīcuī)者:孔子見到穿喪服的人。齊衰,古代喪服的一種,用熟麻布做成,下邊縫齊。

 

瞽(gǔ)者:盲樂官。瞽:瞎眼的人,古代常以瞎眼的人充樂官。

 

弋(yì)不射宿:用帶生絲的箭射鳥,但不射棲宿中的鳥。弋,用生絲拴在箭上,箭射出去可以收回,這種射箭方式叫弋。

 

又相(xiàng)之:又做了齊桓公的相。相,輔佐君主掌管國(guó)事的最高官吏。

 

微(wēi)管仲:沒有管仲。微;無(wú),沒有。

 

左衽(rèn):在左邊開衣襟,即淪為蠻夷。衽:衣襟。

 

溝瀆(dú):溝渠。瀆,小水溝,小水渠。

 

2.易錯(cuò)詞義

 

謹(jǐn)而信:做事小心謹(jǐn)慎,說(shuō)話言而有信。信,講信用。

 

行有余力:這樣做了還有余力。行,做。

 

吾道一以貫之:我的學(xué)說(shuō)用一個(gè)觀念貫穿著。道,學(xué)說(shuō)。

 

唯:表示肯定回答的語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“是的”。

 

加諸我也:把什么東西強(qiáng)加給我。諸,兼詞,“之于”的合意。

 

非爾所及也:這不是你能做到的。及,達(dá)到、做到的意思。

 

博施于民:廣泛地給老百姓以好處。施,給好處。

 

濟(jì)眾:普度眾生。濟(jì),渡或度的意思。

 

堯舜其猶病諸:堯舜大概還要對(duì)此感到為難吧。其,表推測(cè)的語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“大概”“或許”。病,擔(dān)心,或感到為難的意思。諸,兼詞,“之乎”的合意。

 

己欲立而立人:自己想在社會(huì)上立身,于是也想讓人家在社會(huì)上立身。立,站住腳,即立身。

 

己欲達(dá)而達(dá)人:自己想飛黃騰達(dá),于是也想讓人家飛黃騰達(dá)。達(dá),做事順暢沒有挫折,即飛黃騰達(dá)的意思。

 

可謂仁之方也已:可以說(shuō)是(實(shí)行)仁的方法了。方,方法、法則的意思。

 

敝之而無(wú)憾:用壞了卻不感到遺憾。敝:破舊,壞的意思。

 

愿無(wú)伐善:希望不夸耀自己的好處。伐,夸耀。

 

無(wú)施勞:不散布自己的功勞。施,散布。

 

某在斯:某人在這里。斯,這里。

 

與師言之道與:(這是)同樂師講話的規(guī)則嗎?與,句末語(yǔ)氣詞,表疑問,相當(dāng)于“嗎”。

 

固相師之道也:(這)本來(lái)就是幫助盲樂師的規(guī)則。相,幫助。

 

雖少:即使(他們)年紀(jì)不大。少,年紀(jì)輕。

 

必作:一定要起身相迎。作,起身。

 

必趨:一定要快步上前問好。趨,快步上前。

 

民到于今受其賜:老百姓到現(xiàn)在還受到他的恩惠。賜:恩惠。

 

豈若匹夫匹婦之為諒也:(他)怎么能像普通男女那樣只講小信用。諒,(。┱\(chéng)信。

 

自經(jīng)于溝瀆:在小溝渠旁邊自盡。自經(jīng),自縊。

 

3.通假字

 

弟:通“悌”,讀tì,敬愛,順從!暗茏尤雱t孝,出則弟!

 

盍:通“何”,讀hé,“何不”之意!邦粮餮誀栔荆俊

 

與:通“歟”,讀yú,表疑問的句末語(yǔ)氣詞!芭c師言之道與?”

 

綱:通“網(wǎng)”,讀wǎng,用網(wǎng)(捕魚)!白俞灦痪V,弋不射宿。”

 

被:通“披”,讀pī,披著!拔崞浔话l(fā)左衽矣。”

 

4.古今異義

 

 

古義:言語(yǔ)真實(shí),說(shuō)話算數(shù),講信用等。

 

今義:書信(古代這個(gè)意義常用“書”來(lái)表示)。

 

例句:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”

 

 

古義:擔(dān)心,憂慮等心理活動(dòng)。

 

今義:毛。ü糯@個(gè)意義常用“疾”來(lái)表示)。

 

例句:“堯舜其猶病諸?”

 

5.詞類活用

 

⑴形容詞用作名詞

 

例句:愿無(wú)伐善,無(wú)施勞。

 

“善”指好的方面;“勞”指功勞。前者作動(dòng)詞“伐”的賓語(yǔ),后者作動(dòng)詞“施”的賓語(yǔ)。

 

⑵形容詞、動(dòng)詞的使動(dòng)用法,可翻譯為“使……怎么樣”。

 

例1:老者安之,朋友信之,少者懷之。

 

“安之”即“使之安定”;“信之”即“使之得到信任”;“懷之”即“使之得到關(guān)懷”。

 

例2:一匡天下

 

“匡天下”即“使天下百姓得到匡扶”

 

例3:己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。

 

“立人”即“使人立”;“達(dá)人”即“使人達(dá)”。

 

⑶名詞用作動(dòng)詞

 

例句:子釣而不綱

 

“綱”即“用網(wǎng)捕魚”。

 

⑷為動(dòng)用法,可翻譯為“為……怎么樣”。

 

例句:管仲相桓公,霸諸侯

 

“相桓公”即“為桓公相”,“霸諸侯”即“為諸侯霸”。

 

6.特殊句式

 

⑴賓語(yǔ)前置句

 

例句:愿車馬衣輕裘與朋友共

 

“車馬衣輕裘”是動(dòng)詞“共”的賓語(yǔ),這句應(yīng)該是“愿與朋友共車馬衣輕裘”。

 

賓語(yǔ)前置通常有以下三種情況:

 

一是在介詞+賓語(yǔ)的結(jié)構(gòu)中的賓語(yǔ)前置。

 

例句:吾道一以貫之。

 

“一以貫之”其實(shí)是“以一貫之”,用一個(gè)觀念貫穿它。

 

二是在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。

 

例句:自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。

 

“莫之知”即“莫知之”,沒有人知道他們。

 

三是在疑問句中代詞賓語(yǔ)前置。

 

例句:何謂也?

 

“何謂”即“謂何”,講的什么。

 

⑵狀語(yǔ)后置句

 

由“于”“以”等介詞組成的介賓結(jié)構(gòu),本來(lái)應(yīng)該放在動(dòng)詞前面作狀語(yǔ),卻由于某種表達(dá)上的需要而放到動(dòng)詞后面去了。

 

例1:如有博施于民而能濟(jì)眾

 

“于民”這個(gè)介賓結(jié)構(gòu)應(yīng)該提到動(dòng)詞“博施”的前面,變成“于民博施”。

 

例2:子食于有喪者之側(cè)

 

“于有喪者之側(cè)”這個(gè)介賓結(jié)構(gòu)應(yīng)該提到動(dòng)詞“食”的前面,變成“于有喪者之側(cè)食”。

 

例3:自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。

 

“于溝瀆”這個(gè)介賓結(jié)構(gòu)應(yīng)該提到動(dòng)詞“自經(jīng)”的前面,變成“于溝瀆自經(jīng)”。

 

7.相關(guān)成語(yǔ)

 

①行有余力:這樣做了還有余力。

 

②一以貫之:用一個(gè)觀念貫穿它。

 

③立人達(dá)人:使別人立身,使別人飛黃騰達(dá)。

 

④能近取譬:能以自身做比方去類推別人。

 

⑤被發(fā)左衽:披散著頭發(fā),衣襟向左開,指淪為蠻夷。

 

⑥匹夫匹婦:指普通男女。 

 

【整體理解】

 

孔子的修身之道在于一個(gè)“仁”字,即要為“仁”事,做“仁”者。這里的“仁”包含下面兩層意思:一是“忠”,就是積極為人,對(duì)人盡心竭力。用孔子的話來(lái)說(shuō),就是“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁”,就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。二是“恕”,就是待人仁愛寬厚,“能近取譬”,推己及人,就是“己所不欲,勿施于人”。

 

孔子推行“仁”的目的,在于建立一個(gè)“老者安之,朋友信之,少者懷之”的理想社會(huì)。

 

孔子不僅是“仁”的積極倡導(dǎo)者,而且是“仁”的努力實(shí)踐者。他在“廄焚”后只問人傷不問馬損,他在遭遇喪事的人旁邊就吃不下飯,他在對(duì)待盲樂師時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的恭謹(jǐn)和無(wú)微不至以及對(duì)待達(dá)官貴人和社會(huì)弱勢(shì)群體如“齊衰者”“瞽者”的周到禮節(jié),他“釣而不綱,弋不射宿”,這一切都說(shuō)明他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以“仁”的要求來(lái)嚴(yán)格約束自己。也正因?yàn)槿绱耍鬃硬粌H成了他的弟子們膜拜的偶像,而且成了“萬(wàn)世”的“師表”。

 

【問題探究】

 

1.孔子的“仁”學(xué)的核心是什么?它有哪些方面的含義?

 

答:(見“整體理解”部分,略)

 

2.孔子是如何實(shí)踐自己“仁”的主張的?

 

答:(見“整體理解”部分,略)

 

3.討論:今天我們應(yīng)該怎樣看待孔子的行為和他的“仁”學(xué)主張?

 

答:(此為開放型問題,答案略)

 

4.對(duì)孔子評(píng)價(jià)管仲的一段文字,你有什么看法?

 

答:(此為開放型問題,答案略)

 

5.試比較孔子的“仁愛”主張與墨子的“兼愛”主張、孔子的“仁愛”主張與宗教的“博愛”主張的異同。

 

答:先比較孔子的“仁愛”主張與墨子的“兼愛”主張。它們都倡導(dǎo)人與人之間的“愛”,以此來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧。不同之處在于孔子的仁愛把孝悌視為根本,主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人,屬于不帶任何功利目的的單方面付出的愛;后來(lái)的儒學(xué)大家孟子則認(rèn)為這種“仁愛”的是有等級(jí)差別的,即“愛有差等”。墨子的兼愛則主張“兼相愛,交相利”,說(shuō)“愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之”。屬于帶有某種功利目的的需要雙方共同付出的愛;而且這種“兼愛”是沒有等級(jí)區(qū)別的,不受等級(jí)地位、家族地域的限制,這同孟子主張的“愛有差等”是對(duì)立的,所以孟子抨擊墨子說(shuō)“墨子兼愛,是無(wú)父也”。

 

再來(lái)比較孔子的“仁愛”主張與宗教的“博愛”主張。它們都倡導(dǎo)“愛”,這是它們的共同點(diǎn)。但孔子的仁愛局限于對(duì)人的愛,所以當(dāng)馬棚被火燒后,他只關(guān)心人,卻不關(guān)心馬。所以他有時(shí)候也會(huì)獵殺小動(dòng)物如釣魚、射鳥等。宗教的“博愛”則主張不僅要愛人,而且要愛世間一切生靈,就是一只小螞蟻,也不能去傷害它。 

 

【知識(shí)鞏固】

 

基礎(chǔ)知識(shí)

 

1.下列加點(diǎn)字的讀音完全相同的一項(xiàng)是( )

 

A.能近取譬手臂墻壁完璧歸趙

 

B.左衽妊娠光陰荏苒烹飪

 

C.溝瀆連篇累牘贖罪買櫝還珠

 

D.一匡天下??籮筐誆騙

 

解析:D,都讀kuāng

 

2.下列加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是( )

 

A.博施于民(給好處)無(wú)施勞(散布)

 

B.堯舜其猶病諸(擔(dān)心,或感到為難)敝之而無(wú)憾(破舊,壞)

 

C.愿無(wú)伐善(進(jìn)攻)某在斯(這里)

 

D.民到于今受其賜(恩惠)豈若匹夫匹婦之為諒也(誠(chéng)信)

 

解析:C,“伐”是“夸耀”,不是“進(jìn)攻”

 

3.下列對(duì)加點(diǎn)文言虛詞用法判斷正確的一項(xiàng)是( )

 

①泛愛眾而親仁  ②自經(jīng)于溝瀆而莫之知也  ③如有博施于民而能濟(jì)眾  ④子釣而不綱

 

A.①和②相同  B.②和③相同  C.②和④相同  D.①和④相同

 

解析:C,②和④的“而”都表示轉(zhuǎn)折

 

4.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞用法的歸類,正確的一項(xiàng)是( )

 

①吾亦欲無(wú)加諸人  ②堯舜其猶病諸  ③遇諸途  ④求善賈而沽諸

 

A.①和②相同,③和④不同    B.②和④相同,①和③相同

 

C.①和②不同,③和④相同    D.②和③相同,①和④不同

 

解析:B,②和④的“諸”都有“之于”的意思,①和③的“諸”都有“之乎”的意思

 

5.對(duì)下列各句中的“之”的用法的歸類,正確的一項(xiàng)是( )

 

①吾道一以貫之  ②夫子之道  ③我不欲人之加諸我也  ④可謂仁之方也已  ⑤敝之而無(wú)憾  ⑥愿聞子之志  ⑦老者安之  ⑧與師言之道與  ⑨又相之

 

A.①⑤/②④⑥⑧/③/⑦⑨

 

B.①⑤/②④⑥⑧/③⑦⑨

 

C.①⑤/②④⑥⑧③/⑦⑨

 

D.①⑤/②④⑥/⑧③/⑦⑨

 

解析:A,①⑤的“之”都作代詞,代事物,②④⑥⑧的“之”都作助詞,相當(dāng)于“的”,③的“之”作結(jié)構(gòu)助詞,加在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間,取消句子的獨(dú)立性,⑦⑨的“之”都作代詞,代人物。

 

6.下列加點(diǎn)詞的古今意義都相同的一項(xiàng)是( )

 

A.謹(jǐn)而信    B.堯舜其猶病諸    C.民到于今受其賜    D.老者安之

 

解析:D,“安”,古今都有“安定”的意思。

 

7.下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是( )

 

A.弟子入則孝,出則弟    B.與師言之道與    C.敝之而無(wú)憾    D.吾其被發(fā)左衽矣

 

解析:C(略)

 

8.下列句子中沒有詞語(yǔ)活用的一句是( )

 

A.愿無(wú)伐善,無(wú)施勞   B.老者安之,朋友信之,少者懷之   C.子釣而不綱   D.如有博施于民而能濟(jì)眾

 

解析:D,(略)

 

9.下列各句中句式和其他三句不同的一句是( )

 

A.如有博施于民而能濟(jì)眾    B.愿車馬衣輕裘與朋友共    C.何謂也    D.吾道一以貫之

 

解析:A,A是狀語(yǔ)后置句,其他三句都是賓語(yǔ)前置句

 

10.下列成語(yǔ)是從《論語(yǔ)》中變化而來(lái)的一個(gè)是( )

 

A.能近取譬   B.被發(fā)左衽   C.立人達(dá)人   D.一以貫之

 

解析:C,(略)

 

11.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )

 

A.《論語(yǔ)》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》在古代合稱“四書”,“五經(jīng)”指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部古代典籍。

 

B.孔子的“仁”主張愛世界上一切人,愛世界上一切有生命的東西。

 

C.孔子認(rèn)為要實(shí)行“仁”,必須做到推己及人,做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。

 

D.從孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中可以看出,他的理論存在著矛盾之處,很難自圓其說(shuō)。

 

解析:B,(見“自主探究”第5題,略) 

 

語(yǔ)段閱讀

 

一、認(rèn)真閱讀下面一段文字,完成12-14題

 

師冕見,及階,子曰:“階也!奔跋釉唬骸跋。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯!

 

師冕出。子張問曰:“與師言之道與?”子曰:“然,固相師之道也。”

 

12.下列各句中的“也”用法不同于其他三句的是( )

 

A.階也    B.固相師之道也    C.席也    D.豈若匹夫匹婦之為諒也

 

解析:D,D中的“也”用作句末語(yǔ)氣詞,表示感嘆,相當(dāng)于“呢”,其他三句中的“也”用作判斷,相當(dāng)于“是”

 

13.本段文字主要表現(xiàn)了孔子的什么品質(zhì)?分析不正確的一項(xiàng)是( )

 

A.關(guān)心殘疾人   B.比較羅嗦   C.有仁愛之心   D.做事情仔細(xì)

 

解析:B,(略)

 

14.這段文字主要運(yùn)用了哪些手法把孔子寫得生動(dòng)可感?分析不正確的一項(xiàng)是( )

 

A.白描手法   B.語(yǔ)言描寫   C.細(xì)節(jié)描寫   D.動(dòng)作描寫

 

解析:D,(略)

 

二、認(rèn)真閱讀下面一段文字,完成15-17題。

 

子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!”

 

15.下列各句中的“其”用法與其他三句不同的是( )

 

A.堯舜其猶病諸   B.民到于今受其賜   C.其為仁之本與   D.吾其被發(fā)左衽矣

 

解析:B,B中的“其”用作代詞,代“他(管仲)”,其他三句中的“其”都表示揣測(cè)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“大概”

 

16.“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之!北憩F(xiàn)的是管仲作為政治家的哪些方面的品質(zhì)?分析不正確的一項(xiàng)是( )

 

A.隨機(jī)應(yīng)變的一面   B.賣主求榮的一面   C.委曲求全的一面   D.不守禮節(jié)的一面

 

解析:B,公子糾被桓公殺死,不是管仲出賣的。

 

17.從孔子對(duì)管仲和“匹夫匹婦”的評(píng)價(jià)中,可以看出孔子的“仁愛”的哪些方面?分析不正確的一項(xiàng)是( )

 

A.孔子輕視普通勞動(dòng)人民,他的“仁愛”具有局限性。

 

B.孔子偏袒管仲,他的“仁愛”有向權(quán)勢(shì)傾斜的一面。

 

C.孔子的“仁愛”具有雙重標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)管仲是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)“匹夫匹婦”是另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

 

D.孔子的“仁愛”是自相矛盾的,是行不通的。

 

解析:D,肯定孔子的“仁愛”具有局限性是可以的,但不能因此全盤否定它。 

 

高考練兵(2008年浙江高考試題,有刪改)

 

閱讀下面一段文言文,完成18-20題。

 

居易字樂天,太原下?人。弱冠,名未振,觀光上國(guó),謁顧況。況,吳人,恃才少所推可,因謔之曰:“長(zhǎng)安百物皆貴,居大不易!奔坝[詩(shī)卷,至“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,乃嘆曰:“有句如此,居天下亦不難。老夫前言戲之耳。”貞元十六年,中書舍人高郢下進(jìn)士、拔萃,皆中,補(bǔ)校書郎。元和元年,作樂府及詩(shī)百余篇,規(guī)諷時(shí)事,流聞禁中。上悅之,召拜翰林學(xué)士,歷左拾遺。時(shí)盜殺宰相,京師洶洶。居易首上疏,請(qǐng)亟捕賊。權(quán)貴有嫌其出位,怒。俄有言:“居易母墮井死,而賦《新井篇》,言既浮華,行不可用!辟H江州司馬。初以勛庸①暴露不宜,實(shí)無(wú)他腸,怫怒奸黨,遂失志。亦能順適所遇,托浮屠死生說(shuō)忘形骸者。久之,轉(zhuǎn)中書舍人,知制誥。河朔亂,兵出無(wú)功,又言事,不見聽,乞外,除為杭州刺史。文宗立,召遷刑部侍郎。會(huì)昌初致仕,卒。

 

居易累以忠鯁遭擯,乃放縱詩(shī)酒。既復(fù)用,又皆幼君,仕情頓而索寞。卜居履道里,與香山僧如滿等結(jié)凈社。疏沼種樹,構(gòu)石樓,鑿八節(jié)灘,為游賞之樂,茶鐺酒杓不相離。嘗科頭②箕踞,談禪詠古,晏如也。自號(hào)醉吟先生,作傳。酷好佛,亦經(jīng)月不葷,稱香山居士。與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾、如滿、李文爽燕集,皆高年不仕,日相招致,時(shí)人慕之,繪《九老圖》。

 

公詩(shī)以六義為主,不尚艱難。每成篇,必令其家老嫗讀之,問解則錄。后人評(píng)白詩(shī)如山東父老課農(nóng)桑,言言皆實(shí)者也。雞林國(guó)③行賈售于其國(guó)相,率篇百金,偽者即能辨之。與元稹極善膠漆,音韻亦同,天下曰“元白”。元卒,與劉賓客齊名,曰“劉白”云。公好神仙,自制飛云履,焚香振足,如拔煙霧,冉冉生云。初來(lái)九江,居廬阜峰下,作草堂,燒丹。今尚存。

 

(本文有刪節(jié))

 

【注】①勛庸:這里指被刺殺的宰相武元衡。②科頭:不戴帽子,裸露發(fā)髻。③雞林國(guó):朝鮮半島古國(guó)名。

 

18.對(duì)下列句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )

 

A.會(huì)昌初致仕           致仕:做官。

 

B.居易累以忠鯁遭擯        累:屢次。

 

C.與胡杲……李文爽燕集      燕:通“宴”,宴飲。

 

D.不尚艱難            艱難:艱澀。

 

解析:A,本題重點(diǎn)考查考生理解常見文言實(shí)詞在句中含義的能力。需要結(jié)合原文語(yǔ)境(即上下文)來(lái)推斷詞語(yǔ)的含義。A中的“致仕”,結(jié)合下文的“卒”,當(dāng)是白居易去世前一段時(shí)間的事,因此,解釋為“退休或辭職回家”比較妥當(dāng)。再?gòu)乃纳衔膩?lái)看,“文宗立,召遷刑部侍郎”講的是他做官的事情,接下去還講他做官,就重復(fù)了。

 

19.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析,不正確的一項(xiàng)是( )

 

A.本文開篇以顧況對(duì)白居易的前“謔”后“嘆”,側(cè)面表現(xiàn)了白居易在詩(shī)歌創(chuàng)作上的非凡才華。

 

B.白居易性格耿直,常上書直言論事,觸怒了權(quán)貴奸黨,這給他的仕途蒙上了陰影,也是他“放縱詩(shī)酒”的重要原因之一。

 

C.白居易的詩(shī)歌內(nèi)容真實(shí),辭句曉暢,風(fēng)格平易,在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。內(nèi)至宮廷,外達(dá)異邦,詩(shī)名遠(yuǎn)播。

 

D.白居易居廟堂之上,則“兼濟(jì)天下”;處江湖之遠(yuǎn),則“獨(dú)善其身”。儒、釋兩家思想的影響,并存于他人生的各個(gè)階段。

 

解析:D,本題考查考生鑒賞和分析文言文有關(guān)內(nèi)容的能力。解答時(shí)要在把握整體意思的基礎(chǔ)上,對(duì)有關(guān)部分的內(nèi)容作深入細(xì)致的了解,這樣才能做到準(zhǔn)確把握。從A項(xiàng)來(lái)看,連顧況這樣一個(gè)“恃才少所推可”的人都對(duì)白居易的詩(shī)歌贊嘆不已,可見白居易在詩(shī)歌創(chuàng)作上的非凡才華了。從B項(xiàng)來(lái)看,白居易放縱詩(shī)酒是因?yàn)槭送静豁,這在原文的這一句“居易累以忠鯁遭擯,乃放縱詩(shī)酒”中可以找到證明。從C項(xiàng)來(lái)看,白居易的詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳甚廣,這也在原文的這些句子“公詩(shī)以六義為主,不尚艱難。每成篇,必令其家老嫗讀之,問解則錄。后人評(píng)白詩(shī)如山東父老課農(nóng)桑,言言皆實(shí)者也。雞林國(guó)③行賈售于其國(guó)相,率篇百金,偽者即能辨之”中可以得到證明。從白居易的全部經(jīng)歷可以看出,他在仕途遭遇曲折之前,是積極進(jìn)取的,主導(dǎo)思想是“儒”的,只是在仕途遭遇曲折之后,才看破紅塵,“流連詩(shī)酒”,這時(shí)的主導(dǎo)思想是“釋”的。所以說(shuō)儒、釋兩家思想的影響“并存于他人生的各個(gè)階段”有誤,應(yīng)是先“儒”后“釋”。

 

20.把文言文閱讀材料中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

 

①?zèng)r,吳人,恃才少所推可

 

②既復(fù)用,又皆幼君,仕情頓而索寞  

 

解析:①(顧)況,是吳地人氏,自恃有才華,很少有他推薦認(rèn)可的詩(shī)文(或詩(shī)人)。②(白居易)被重新任用后,(由于)遇到的又都是少年君主,(所以)做官的心情頓時(shí)消沉。

 

本題重點(diǎn)考查考生理解并翻譯文言句子的能力。翻譯時(shí)要注意以下幾點(diǎn):⑴關(guān)鍵詞語(yǔ)要落實(shí),如①句中的“恃”“所”“推”“可”,②句中的“既”“復(fù)”“用”“幼”“仕”“頓”“索寞”等均須落實(shí)。⑵有些文言虛詞沒有實(shí)在意義,就不要翻譯。如“頓而索寞”的“而”就不要翻譯。⑶人名、地名、官名等不要翻譯,照抄下來(lái)即可。如“況”“吳”等。⑷有些省略的成分要補(bǔ)充完整,并用括號(hào)表示。(例見譯文,略)


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