劉大杰
上古的神話傳說(shuō)，都是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民集體的口頭創(chuàng)作，在有文字以前，已經(jīng)廣泛地流傳于民間。它們反映了人類(lèi)和自然界的斗爭(zhēng)，也反映了人類(lèi)對(duì)自然界的解釋和愿望。神話的產(chǎn)生絕不是憑空的創(chuàng)造，是建構(gòu)在勞動(dòng)過(guò)程和生存斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。在中國(guó)最古老的神話故事里，如有巢氏的構(gòu)木為巢，燧人氏的鉆木取火，女?huà)z氏的造人、補(bǔ)天等等，說(shuō)明了每一個(gè)神的存在都與人民的勞動(dòng)和生活要求聯(lián)系在一起。只有真正為人民謀利益的，在初民的社會(huì)里，才能上升到神的世界中去。那樣的神，實(shí)際是勞動(dòng)英雄的典范化，是廣大人民愿望的最高表現(xiàn)。再如《山海經(jīng)》中所記述的“
夸父逐日”“
精衛(wèi)填海”
的故事，都表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神與那種征服自然的大公無(wú)私的高貴品質(zhì)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“
人們的愿望是怎樣的，他們的神便是怎樣的。”
其他如自然現(xiàn)象的神——
太陽(yáng)神、風(fēng)神、雨神等，同樣是在勞動(dòng)過(guò)程和生存斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
因?yàn)樯袷莵?lái)自人民的，是人民的集體創(chuàng)作，在那些神話里面必然會(huì)表現(xiàn)人民勇敢的性格、超群的智慧、豐富的想象，以及與自然界作斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)于幸福自由的渴望，所以神話是富有人民性的。同時(shí)，神話也可以體現(xiàn)出原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義的創(chuàng)作精神。
神話是文學(xué)的淵源，在文學(xué)發(fā)展的歷史上，它有很高的價(jià)值。研究神話，我們可以理解初期勞動(dòng)人民的生活和思想，也可以看出上古歷史的影子；同時(shí)，神話故事對(duì)于后代文學(xué)、美術(shù)的創(chuàng)作，也產(chǎn)生很大的影響。神話資料保存最多的是《山海經(jīng)》《楚辭》和《淮南子》。此外，在《穆天子傳》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》和諸子諸書(shū)中，也可以找到一些片段。這些故事出現(xiàn)的時(shí)代都很晚，其中的故事經(jīng)過(guò)后人的口傳和書(shū)寫(xiě)，不可能全是古代神話的原始形態(tài)，但在許多美麗的故事中，依然可以看出一些古代神話的影子。
《山海經(jīng)》所記的神靈，有四百五十幾個(gè)。這些神形狀奇怪：有的是龍身鳥(niǎo)首，有的是馬身人面，有的是人面蛇身，有的是三頭六臂。他們出現(xiàn)時(shí)，有的是紅光滿(mǎn)面，有的是狂風(fēng)暴雨。在《山海經(jīng)》里，有三首國(guó)、三身國(guó)、一臂國(guó)、無(wú)腸國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等記載。這一部書(shū)對(duì)于后代的小說(shuō)有很大的影響。
屈原的作品如《九歌》《離騷》《天問(wèn)》諸篇也保存了一些神話材料�！痘茨献印冯m說(shuō)時(shí)代稍晚，但其中神話材料也很多，是一本研究中國(guó)古代神話的很重要的參考書(shū)。在古代的神話傳說(shuō)里，最富有文學(xué)意味而又具體地反映上古人民的生活愿望和思想感情的，是那些英雄故事，如“
女?huà)z補(bǔ)天”“
后羿射日”“
大禹治水”
等都是非常精彩動(dòng)人的。
在初民社會(huì)里，能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說(shuō)中的帝王。女?huà)z、后羿和大禹這些美麗的神話傳說(shuō)，都是在人民的理想和愿望中、在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。所以高爾基說(shuō)：“
神是勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括，神是武裝著某種勞動(dòng)工具的完全現(xiàn)實(shí)的人物。”
研究神話或是采用神話故事來(lái)作為創(chuàng)作的題材，都是很好的。但我們必須把神話和鬼話區(qū)別開(kāi)來(lái)，把神話與迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)。在許多故事里，張皇靈異，都是鬼話，它同富有人民性的古代神話有所不同。我們研究神話，必須小心謹(jǐn)慎，萬(wàn)不可魚(yú)目混珠。
（節(jié)選自《古典文學(xué)思想源流》，有刪改）
6
．依據(jù)作者觀點(diǎn)，下列不屬于“
古代神話”
范疇的一項(xiàng)是
A
．刑天爭(zhēng)奪神位失敗后被天帝砍頭，他竟用兩乳為目，用肚臍作口，操持干戚，繼續(xù)舞動(dòng)。
B
．盤(pán)古開(kāi)天辟地，最終力竭身亡，他的左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，毫毛變成星星。
C
．落魄女子遇王生后被帶回家，后被道士識(shí)破并追擊，身上人皮脫落，露出厲鬼本相。
D
．太白金星是一位童顏鶴發(fā)的老神仙，常奉玉帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱(chēng)為西方巡使。
7
．下列不能說(shuō)明神話“
具有很高的價(jià)值”
的一項(xiàng)是
A
．神話是人民集體口頭創(chuàng)作的，與人民勞動(dòng)生活有密切聯(lián)系，并在民間廣泛流傳。
B
．我們可以從神話中初步了解上古歷史，了解初期勞動(dòng)人民的生活和思想狀態(tài)。
C
．神話中體現(xiàn)出的原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義精神，在后世的創(chuàng)作中依然傳承。
D
．《山海經(jīng)》這本書(shū)記述了很多奇形怪狀的神靈，對(duì)于后代的小說(shuō)有很大的影響。
8
．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
．上古神話反映了勞動(dòng)人民與自然界作斗爭(zhēng)的生活和對(duì)幸福自由的渴望，但不含有統(tǒng)治者的意愿，是富有人民性的。
B
．有些神話故事在流傳和抄寫(xiě)的過(guò)程中，與遠(yuǎn)古神話的原始形態(tài)已有所差別，但依然可以作為研究古代神話的重要參考。
C
．中國(guó)歷史傳說(shuō)中的那些帝王，都是能夠?yàn)槊癯�、具有杰出的勞�?dòng)成績(jī)、并寄予著人民美好理想的人。
D
．各種迷信鬼話跟神話有很大的不同，完全脫離了人民性，對(duì)于這些迷信故事，我們都要全面批判，完全摒棄。
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6
．Ｃ 7. A
8. B
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