薛良
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如果沒(méi)有1954
李可染、張仃、羅銘的江南水墨寫(xiě)生，那么今天中國(guó)畫(huà)的色彩必定會(huì)黯然很多。
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抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，李可染同時(shí)收到了來(lái)自國(guó)立北平藝專和國(guó)立杭州藝專的兩份聘書(shū)�？紤]到北平城文化底蘊(yùn)深厚，于是李可染決定接受徐悲鴻的邀請(qǐng)，擔(dān)任國(guó)立北平藝專教職并遷居北京。李可染原以為自己來(lái)到北京后可以安心、順利地深探中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之堂奧，然而令他沒(méi)有想到的是，僅僅在數(shù)后中國(guó)畫(huà)的命運(yùn)便面臨著一場(chǎng)危機(jī)。
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新中國(guó)成立后，中國(guó)畫(huà)的市場(chǎng)消費(fèi)群體被視為封建殘余打倒消滅了，畫(huà)商、畫(huà)鋪只能改行歇業(yè)，以賣畫(huà)為生的中國(guó)畫(huà)家們失去了賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。李可染也只能憑借著早的西畫(huà)基礎(chǔ)，在繪畫(huà)系教起了水彩課。
④1950
，李可染首先在《人民美術(shù)》的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表文章《談中國(guó)畫(huà)的改造》，提出“
改造中國(guó)畫(huà)首要一條，就是必須挖掘已經(jīng)堵塞了六七百的源泉”
。此語(yǔ)可謂 （一語(yǔ)中的/
一針見(jiàn)血）。山水畫(huà)的發(fā)展自明清以來(lái)，因循抄襲一味臨摹古人， （閉門造車/
好高騖遠(yuǎn)）與現(xiàn)實(shí)生活隔絕。挖掘“
源泉”
便是要拋棄陳規(guī)舊念，重新回歸自然。1954
的江南水墨寫(xiě)生正是李可染深入探尋現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的切入點(diǎn)。雖然以寫(xiě)生的方式改革中國(guó)畫(huà)并不是李可染的首創(chuàng)，但是此時(shí)的李可染確實(shí)將改革中國(guó)畫(huà)的命運(yùn)與自己相連，這是五十代一位中國(guó)畫(huà)家面對(duì)“
厄運(yùn)”
時(shí)的自覺(jué)意識(shí)，源自內(nèi)心最深處的藝術(shù)良知與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。然而只有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要擁有改革的勇氣與能力，從這個(gè)層面來(lái)講李可染可以說(shuō)是最佳人選，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)的改革不僅僅要面向生活，還要擁有深厚的傳統(tǒng)功底和對(duì)西方繪畫(huà)的理解掌握，李可染便具備這些條件。
⑤
李可染自稱中國(guó)畫(huà)壇的“
苦學(xué)派”
，做事喜歡謀定而后動(dòng)。在寫(xiě)生之前他已經(jīng)做好了充足的準(zhǔn)備。遠(yuǎn)足之前，李可染便在北京周邊地區(qū)嘗試用水墨直接對(duì)景寫(xiě)生，創(chuàng)作出一批具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的寫(xiě)生作品。另外，他的改革主張還得到了當(dāng)時(shí)中央美院繪畫(huà)系黨委書(shū)記張仃的堅(jiān)定支持。張仃雖然是從延安走來(lái)的文藝工作者，但他卻不認(rèn)同中國(guó)畫(huà)為封建殘余應(yīng)被否定取消的虛無(wú)主義思想，更不同意完全以西畫(huà)改造中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的觀念，于是李可染的水墨寫(xiě)生方式讓他看到中國(guó)畫(huà)未來(lái)發(fā)展的一道曙光。等到上路后，羅銘又加入了進(jìn)來(lái)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件非常有限，僅僅百元的經(jīng)費(fèi)非常緊張，李可染三人江南寫(xiě)生之行的艱難可想而知。吃在老鄉(xiāng)家，住在大車店。甚至在寫(xiě)生的最后一站黃山時(shí)，李可染只能睡在天都峰下一間小屋子的門板上，遇到下雨天還要打著雨傘睡覺(jué)�？烧窃谶@樣艱苦的條件下，李可染創(chuàng)作出《家家都在畫(huà)屏中》、《雨亦奇》等美術(shù)史上令人稱頌的作品。
⑥
出發(fā)江南前，李可染還曾專門請(qǐng)鄧散木篆刻了“
可貴者膽，所要者魂”
兩方印章。“
膽”
者，是敢于突破傳統(tǒng)中的陳腐框框，“
魂”
者，是創(chuàng)作具有時(shí)代精神的意境。常有人回憶李可染是一位膽小謹(jǐn)慎的人，但是他在藝術(shù)創(chuàng)作中卻有巨大的能量與勇氣。他把“
膽”
字放在前面，為自己改革中國(guó)畫(huà)的江南寫(xiě)生之旅壯行，為中國(guó)畫(huà)命運(yùn)置于死地而后生勇于尋求突破。當(dāng)然只有膽量還不夠，更重要的是立足于“
魂”
，這個(gè)“
魂”
字不僅僅是畫(huà)家將時(shí)代精神與自我情景相融合的靈魂，更是中華民族文化傳承的靈魂，是中國(guó)畫(huà)改革創(chuàng)新的精髓所在。
⑦
歷時(shí)三個(gè)月的江南寫(xiě)生結(jié)束后，北京畫(huà)壇中無(wú)論是中國(guó)畫(huà)的“
保守派”
，還是對(duì)中國(guó)畫(huà)持否定態(tài)度的“
革命派”
都期待看到三人的成果。李可染等人在北海公園的悅心殿舉辦了“
李可染、張仃、羅銘水墨寫(xiě)生畫(huà)展覽會(huì)”
，此次展覽觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)美術(shù)界，并在社會(huì)上引起了劇烈的反響。黃永玉觀展后，認(rèn)為這是“
繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的一個(gè)新嘗試”
。留洋歸國(guó)的吳冠中則稱“
這個(gè)規(guī)模不大的畫(huà)展卻是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展中的里程碑”
。
⑧
李可染、張仃、羅銘三人的水墨寫(xiě)生畫(huà)展在北京引起轟動(dòng)后，也吸引了外地畫(huà)家關(guān)注的目光，影響范圍開(kāi)始向全國(guó)波及。稍后不久，北京的古一舟、吳鏡汀等人，江蘇的傅抱石、錢松巖等人，陜西的趙望云、石魯?shù)热�，也都紛紛開(kāi)始組織寫(xiě)生活動(dòng)，整個(gè)中國(guó)畫(huà)界掀起了一股改革中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生高潮，至此，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作面貌得以改變。李可染用對(duì)景寫(xiě)生的方式把握住推動(dòng)中國(guó)畫(huà)革新的命脈，將西方繪畫(huà)中光影、色彩等元素與中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨精神相融合，尋求出與自我審美理想相契合的創(chuàng)作方式，在二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇開(kāi)宗立派。他之后開(kāi)創(chuàng)的“
李家山水”
不僅改變了中國(guó)畫(huà)的命運(yùn)，也寫(xiě)入了中國(guó)美術(shù)史。
（節(jié)選自《北京青報(bào)》
12
月19
日）
【鏈接材料】
談中國(guó)畫(huà)的改造
李可染
只要我們能對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷史加以研究，就可以知道遠(yuǎn)在六七百以前，中國(guó)畫(huà)就跟著封建社會(huì)的沒(méi)落，走著下坡路。元代蒙古奴隸主貴族對(duì)中國(guó)奴隸的統(tǒng)治，給中國(guó)文化以空前嚴(yán)重的摧殘，當(dāng)時(shí)趙孟?、柯九思，倡導(dǎo)“
復(fù)古”
，倡導(dǎo)“
書(shū)畫(huà)同源”
，為明清兩代形式主義埋下了根源。
到了明清兩代，中國(guó)畫(huà)可以說(shuō)是走著最為腐敗下降的道路。怎樣改造中國(guó)畫(huà)，便成了十分重要的問(wèn)題。
首先必須確認(rèn)，由于中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展滯遲，由于中國(guó)哲學(xué)思想的影響，尤其是老莊哲學(xué)，中國(guó)畫(huà)在很早以前，已經(jīng)有了表現(xiàn)自然重于表現(xiàn)社會(huì)這樣的一個(gè)弱點(diǎn)。
我認(rèn)為改造中國(guó)畫(huà)首要第一條，就是必須挖掘已經(jīng)堵塞了六七百的創(chuàng)作源泉。什么是創(chuàng)作源泉，古人說(shuō)是“
造化”
，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步的說(shuō)是“
生活”
。必須以最大的努力根據(jù)新的生活內(nèi)容，來(lái)創(chuàng)造群眾需要的新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造新的民族作風(fēng)。
怎樣地接受遺產(chǎn)，我認(rèn)為我們必先站穩(wěn)正確的立場(chǎng)，用進(jìn)步的科學(xué)方法，根據(jù)歷史的發(fā)展，先給各個(gè)時(shí)期的古典作品以正確的歷史評(píng)價(jià)，然后再根據(jù)我們現(xiàn)在生活內(nèi)容的需要，對(duì)它加以取舍。為了加強(qiáng)我們新的創(chuàng)造力，對(duì)于前人經(jīng)驗(yàn)的接受當(dāng)然愈多愈好，因此我們對(duì)古典作品的批判研究也就愈深入愈精細(xì)愈好。
為了使我們新的表現(xiàn)形式的完美健全，除主要的接受中國(guó)自己舊有遺產(chǎn)以外，不用說(shuō)，還必須吸收外來(lái)文化的優(yōu)良成分。在我們的美術(shù)史上可以知道，中國(guó)每次美術(shù)發(fā)展的高潮，差不多都與外來(lái)文化的輸入有關(guān)。我們有盡量向外來(lái)美術(shù)吸取科學(xué)成分實(shí)為必要。不過(guò)我們?cè)谶@里必須下一個(gè)界說(shuō)，吸收外來(lái)文化及接受自己的遺產(chǎn)，在分量地位上應(yīng)分清主從。既是外來(lái)的東西，更不容許整個(gè)的搬用，必須經(jīng)過(guò)消化，必須把它化成養(yǎng)分，放在中國(guó)的土壤里，使它長(zhǎng)出中國(guó)的花朵。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/485813.html
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