導讀：馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法三個部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等部分。
★哲學主觀題綜合角度設(shè)問(具體原理見后)
1.請運用辯證唯物主義的原理分析1－31
2.請運用辯證唯物論的原理分析1－9
3.請運用辯證唯物主義認識論原理分析10－12
4.請運用唯物辯證法的原理分析13－31
5.請運用唯物辯證法的聯(lián)系觀原理分析13－18
6.請運用唯物辯證法的發(fā)展觀原理分析19－21
7.請運用唯物辯證法的矛盾觀原理分析22－28
8.請運用矛盾分析法的相關(guān)知識分析22－28
9.請運用唯物辯證法的創(chuàng)新觀原理分析29－31
10.請運用“探索世界與追求真理”的知識分析＝唯物論+認識論
11.請運用“思想方法與創(chuàng)新意識”的知識分析＝唯物辯證法
12.請運用“探究世界的本質(zhì)”的知識分析＝辯證唯物論的原理2、3、4、5
13.請運用“把握思維的奧妙”的知識分析＝辯證唯物論的原理6
14.請運用“求索真理的歷程”的知識分析＝認識論
15.請運用“唯物辯證法的總特征”的知識分析＝聯(lián)系＋發(fā)展
16.請運用“唯物辯證法的實質(zhì)與核心”的知識分析＝矛盾觀
17.請運用歷史唯物主義的原理分析1－10
18.請運用歷史唯物主義歷史觀的原理分析1－4
19.請運用歷史唯物主義人生觀價值觀的原理分析5－10
20.請運用“認識社會與價值選擇”的知識分析＝歷史唯物主義＝歷史觀＋人生觀價值觀
★哲學主觀題答題模板
1．如何運用唯物論的知識分析問題
→唯物論常用的觀點
⑴物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)，實事求是。
⑵意識對改造客觀世界具有指導作用。正確的意識能夠促進事物的發(fā)展，錯誤的意識對阻礙事物的發(fā)展。要求自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
⑶規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
⑷尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。
→另外應注意的觀點
⑴意識活動具有目的性和計劃性；具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
⑵任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
⑶意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。
2．如何運用認識論的知識分析問題
→認識論常用的觀點
⑴實踐決定認識。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的目的和歸宿，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
⑵認識對實踐具有反作用，正確的認識對人們的實踐起促進作用，錯誤的認識對實踐起阻礙作用。
⑶認識具有反復性、無限性和上升性，要求與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理、在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
→另外應注意的觀點
⑴實踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。
⑵真理是客觀的、具體的、有條件的。
3．如何運用真理的知識分析問題
⑴真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對性，真理面前人人平等。
⑵真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。
⑶真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
⑷真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭中向前發(fā)展的，
注意：二者之間有著嚴格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
⑸實踐是檢驗真理的唯一標準
注意：任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。真理是客觀的，即真理是絕對的，具有絕對性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對的，具有相對性。
4．如何運用聯(lián)系的觀點分析問題
⑴聯(lián)系具有普遍性；
⑵聯(lián)系具有客觀性；
⑶聯(lián)系具有多樣性和條件性；
⑷人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；
⑸整體和部分的關(guān)系；
⑹系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
5．如何運用發(fā)展的觀點分析問題
⑴一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點看問題；
⑵發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物；
⑶事物發(fā)展的途徑??前進性與曲折性的統(tǒng)一；
⑷事物發(fā)展的狀態(tài)??量變與質(zhì)變；
6．如何運用矛盾的觀點或矛盾分析法分析問題
矛盾的觀點主要包括
⑴矛盾即對立統(tǒng)一(特殊：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化)－法⑴堅持一分為二的觀點
⑵矛盾的普遍性－法⑴堅持一分為二的觀點；
⑶矛盾的特殊性－法⑵堅持具體問題具體分析；
⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系－法⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一
⑸主次矛盾辯證關(guān)系－法⑷兩點論和重點論的統(tǒng)一
⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系－法⑷兩點論和重點論的統(tǒng)一
7．如何運用歷史唯物主義的觀點分析問題
→歷史唯物主義常用的觀點
⑴社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會存在決定社會意識；另一方面，社會意識具有相對獨立性，可以反作用于社會存在，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。
⑵價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。正確的價值觀具有積極的導向作用，錯誤的價值觀具有消極的導向作用。要求我們樹立正確的價值觀。
⑶人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅持群眾觀點和群眾路線，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
→另外應注意的觀點
⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
⑶樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，把維護人民的利益作為最高的價值追求。
⑷價值判斷和價值選擇具有社會歷史性、階級性和主體差異性的特點。
8．如何運用人生價值的知識分析問題
⑴人生價值包括兩方面：一方面是對社會的責任和貢獻，另一方面是社會對個人的尊重和滿足。是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。
⑵人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。
⑶正確的人生價值觀應遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。
⑷實現(xiàn)人生價值的途徑：
①在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。要積極投身于為人民服務的實踐。
②在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。正確處理好個人與社會的關(guān)系，在奉獻社會中實現(xiàn)人生價值。
③在砥礪自我中走向成功。要努力創(chuàng)造主觀條件：需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
④遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民利益的立場上，樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇。
馬克思主義哲學具體原理
一、辯證唯物主義(辯證唯物論9、認識論3、唯物辯證法19)
第一部分：辯證唯物論(物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律性和主觀能動性)(共8條原理)
1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的；意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：要求堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。
2．物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
原理內(nèi)容：運動是無條件的、絕對的和永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。
3．規(guī)律的客觀性和普遍性
原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的。
方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。
4．人與規(guī)律的關(guān)系
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；但人在規(guī)律
面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
5．物質(zhì)決定意識
方法論：要求堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。
6．意識的能動作用
原理內(nèi)容：⑴人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性和計劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。⑵人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用(也即意識對物質(zhì)具有反作用)，正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
方法論：要求要重視意識的作用、精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
7．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系＝原理5＋原理6
原理內(nèi)容：⑴物質(zhì)決定意識；⑵意識對物質(zhì)具有能動作用：①人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性和計劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；②人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界有指導作用，正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
方法論：要求既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用、精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
8．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的和普遍的，尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；意識對物質(zhì)具有能動作用，意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的必要條件。
方法論：要求一切從實際出發(fā)，實事求是，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。
9．如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是
⑴要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
⑵要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。
⑶既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
⑷從辯證法角度：認識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的眼光看問題，把握變化的客觀實際；堅持具體問題具體分析；堅持用全面的觀點看問題，一分為二地對待客觀實際。
第二部分：辯證唯物主義認識論(包括實踐觀和真理觀)(共3條原理)
10．實踐和認識的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：⑴實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定意識：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。⑵認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學理論對實踐具有指導作用，錯誤的認識會把實踐引向歧途。。
方法論：要求既要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；又要重視認識的反作用，特別是科學理論對實踐的巨大指導作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。
11．真理是客觀的、具體的和有條件的
原理內(nèi)容：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是客觀的、具體的和有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
12．認識具有反復性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程
原理內(nèi)容：⑴認識具有反復性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。⑵認識具有無限性，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。⑶認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。
方法論：要求與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗和發(fā)展真理。
第三部分：唯物辯證法(聯(lián)系6＋發(fā)展3＋矛盾7＋創(chuàng)新3)(共19條原理)
唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。
形而上學的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。
Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀(6條原理)
13．事物是普遍聯(lián)系的
原理內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著；每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。
方法論：要用聯(lián)系的觀點看問題。
14．聯(lián)系具有客觀性
原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，都是客觀的。
方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
15．建立新的具體聯(lián)系
原理內(nèi)容：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
16．聯(lián)系具有多樣性和條件性
原理內(nèi)容：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。
方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，
具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。(我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。)
實例：見賢思齊，見不賢而內(nèi)��；擇其善者而從之，擇其不善者而改之；某人在社會上可扮演學生、教師、消費者等不同角色。
17⑴．整體和部分的辯證關(guān)系——合
原理內(nèi)容：⑴整體和部分相互區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②地位、作用和功能不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。⑵整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
方法論：要求樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，達到整體功能大于部分功能之和；必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
17⑵．整體和部分的辯證關(guān)系——分
①【整體影響部分】原理：整體與部分相互區(qū)別，相互影響，整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。
方法論：要求樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，達到整體功能大于部分功能之和。
②【部分影響整體】原理：整體與部分相互區(qū)別，相互影響，整體是由部分構(gòu)成的，部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
方法論：要求必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
18．系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；要用綜合的思維方式來認識事物。
Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀(3條原理)
19．世界是永恒發(fā)展的或事物是變化發(fā)展的
原理內(nèi)容：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：要用發(fā)展的觀點去看問題。
20．事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一
原理內(nèi)容：事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。
方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。
識別關(guān)鍵詞：某事物成長經(jīng)歷艱辛困苦的過程，最終取得了勝利或成功?在挫折中前進?前途光明，道路曲折?前進中遇到困難與挫折?嚴峻挑戰(zhàn)?改革不可能一帆風順，也不可能一蹴而就
21．事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一或事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一
原理內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；(質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變相互作用、循環(huán)往復的結(jié)果。)
方法論：要求重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅持適度原則。
Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實質(zhì)與核心)(7條原理)
用對立統(tǒng)一的觀點看問題，要堅持矛盾分析方法。包括：堅持一分為二的觀點(對應原理22和23)；堅持具體問題具體分析(對應原理24)；堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一(對應原理26和27)；堅持矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一(對應原理25)。
22．矛盾就是對立統(tǒng)一或矛盾的觀點
原理內(nèi)容：⑴矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。⑵同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離；⑶同一以差別和對立為前提，矛盾的同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于同一性之中，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。
方法論：要求必須用一分為二的觀點或全面的觀點看問題。
◆小貼士：答題時主要運用下列表述。三種情況：
⑴矛盾即對立又統(tǒng)一要求在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立；
⑵矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求積極創(chuàng)造條件向有利方向轉(zhuǎn)化；
⑶矛盾的觀點要求必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。
22⑵特殊原理：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(可單獨使用)
實例：塞翁失馬，焉知非福；吃一塹，長一智；居安思危。
23．矛盾的普遍性
原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。
方法論：要求⑴承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；⑵堅持用一分為二的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。
24．矛盾的特殊性
原理內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
方法論：要求堅持具體問題具體分析。(即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。)
25．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性
表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求我們既要在矛盾普遍性指導下研究矛盾的特殊性，又要在特殊性中概括出普遍性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。
方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
26⑴．主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系——合
原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用；主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一，既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。
26⑵．抓主要矛盾的原理——分
原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。
方法論：要求要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。
實例：好鋼用在刀刃上；牽牛要牽牛鼻子；“彈鋼琴”的方法；射人先射馬，擒賊先擒王
27⑴．矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系——合
原理內(nèi)容：矛盾的主要方面處于支配地位、起主導作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的次要方面處于被支配地位；矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，看問題要全面，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流，又不能忽視矛盾的次要方面即支流，要看到次要方面對主要方面的影響。
27⑵．抓矛盾的主要方面原理——分
原理內(nèi)容：矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
方法論：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
實例：金無足赤，人無完人；一個指頭與九個指頭的關(guān)系；防微杜漸。
28．堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一
原理內(nèi)容：主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。
方法論：我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。
Ⅳ唯物辯證法的創(chuàng)新觀(3條原理)
29．辯證的否定觀
原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
方法論：要求必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
30．辯證法的革命批判精神
原理內(nèi)容：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
31．創(chuàng)新的社會作用
⑴創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
⑵創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。
⑶創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。
⑷創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉
32．堅持唯物辯證法，反對形而上學
⑴唯物辯證法的兩個總的特征是聯(lián)系(世界是普遍聯(lián)系的)和發(fā)展(世界是變化發(fā)展的)。唯物辯證法的根本觀點是矛盾觀點。矛盾即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
⑵二者的分歧。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
⑶二者對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
二、歷史唯物主義(歷史觀4、價值觀人生觀6)
第一部分：歷史觀(4條原理)
1⑴．社會存在和社會意識的辨證關(guān)系——合
原理內(nèi)容：⑴社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。⑵社會意識具有相對獨立性，社會意識對社會存在具有反作用。社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展；先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論：要堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義；樹立先進的、科學的社會意識，反對落后的、非科學的社會意識。
1⑵．社會存在和社會意識的辨證關(guān)系——分
①【社會存在決定社會意識】原理：社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，
社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。
②【社會意識的相對獨立性】原理：社會意識具有相對獨立性，社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識對社會發(fā)展
起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。
2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
方法論：要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。
3．經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
方法論：要求上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。
4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。
方法論：要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。(堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。)
◆小貼士：掌握群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容
⑴黨的群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
⑵黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中
第二部分：價值觀、人生觀(6條原理)
5．社會價值與自我價值的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一；人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要(人的社會價值)；人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者，人的價值還包括社會對個人的尊重和滿足(人的自我價值)。個人對社會的責任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。
6．價值觀的導向作用
原理內(nèi)容：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。⑴價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。①價值觀影響著對人們對事物的認識和評價；②價值觀影響著人們改造世界的活動。⑵價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。正確的價值觀具有積極的導向作用，錯誤的價值觀具有消極的導向作用。
方法論：要求我們樹立正確的價值觀，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇。
7．正確的價值判斷和價值選擇(或正確的價值觀)的標準
變式設(shè)問2：如何進行價值判斷與價值選擇。
變式設(shè)問3：怎樣樹立正確的價值觀。
⑴作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
⑵必須自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。
8．價值判斷和價值選擇的特點
原理內(nèi)容：①具有社會歷史性。價值判斷與價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。②具有階級性。人們的社會地位和需要不同，價值判斷與價值選擇也就不同。③具有主體差異性。人們的社會地位不同，需要不同；人們認識事物的角度不同；人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。
9．人生價值的實現(xiàn)
原理內(nèi)容：人生價值包括個人對社會的責任和貢獻與社會對個人的承認和滿足兩方面。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻。對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。
方法論：要求我們在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。
10．如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？
⑴在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值
根本途徑：勞動和奉獻。人只有在勞動中，在奉獻社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
⑵在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。
客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有
正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。
⑶在砥礪自我中走向成功。
主觀條件：實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
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