太陽石
[墨西哥]帕斯
什么也沒發(fā)生，你沉默著，眨眨眼睛
(寂靜：一位天使穿過這漫長的瞬間
猶如一百個(gè)太陽的生命)，
什么也沒發(fā)生，只眨了一次眼睛?
挺席，流放，
驢的頜骨，憂郁的響聲，
死人倒在灰色原野時(shí)不肯輕信的眼神，
M伽門農(nóng)⑴和他的吼叫，
卡珊德拉[2]不停的呼喚勝過波濤洶涌，
蘇格拉底[3]戴著鐐銬(太陽誕生，
死亡就是睡醒：“克里冬，給埃斯克拉庇俄斯
一只公雞，便又獲得健康的生命”)[4]
在尼尼威[5]廢墟中徘徊的豺狼，
布魯圖[6]在戰(zhàn)前看到的陰影，
蒙德祖瑪[7]在夜不能寐的布滿芒刺的床上
乘著開向死亡的囚車
作無休止的旅行，羅伯斯比爾[8]
兩手托著受傷的下巴數(shù)著：
一分鐘又一分鐘，
丘魯卡[9]乘著像紅色寶座似的木船，
離開家去劇院的林肯
已經(jīng)屈指可數(shù)的腳步，
托洛茨基[1()]的奄奄一息
和野豬似的呻吟，馬德羅[11]
和他那無人理睬的目光：
為什么要?dú)⒑ξ?
兇手、圣徒、可憐的魔鬼的謾罵、
嘆息和沉默，
咬文嚼字的狗群扒著
語言和軼事的墳?zāi)梗?/p>
我們臨死前發(fā)出的胡謅、
撕叫和沉悶的聲音，
生命誕生時(shí)的喘息
和在搏斗中廝打的骨骼的聲音，
預(yù)言家噴著白沫的嘴巴
他的叫喊以及劊子手
和犧牲品的叫喊......
眼睛是火焰，
看到的是火焰，耳朵是火焰，聲音是火焰，
嘴唇是火焰，舌頭是未燒透的木炭，
觸覺和觸到的、思想和想到的
以及思想著的人都是火焰，
一切都在燃燒，宇宙是火焰，
虛無也在燃燒，
它只是想著火焰的概念，
總之既沒有劊子手也沒有犧牲品：
一切終化作灰煙......
而星期五
下午的叫喊呢?充滿信號的沉默呢?
言而無聲的寂靜呢?
什么也沒說嗎?
人的叫喊什么也不是嗎?
當(dāng)時(shí)間流逝，什么也沒發(fā)生嗎?
(趙振江譯)
【注釋】
[1]阿伽門農(nóng)是希臘神話中的阿耳戈斯王和邁錫尼王，是特洛伊戰(zhàn)爭中希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥，勝利后被妻子及其奸夫所害,愛情語錄。
[2]卡珊德拉是特洛伊公主。特洛伊城陷落后，阿伽門農(nóng)將她帶到邁錫尼，由于揭穿了阿伽門農(nóng)被害的事實(shí)真相而被處死。
[3]蘇格拉底是古希臘哲學(xué)家，后被判處死刑(飲鴆)，罪名是“不信官方宗教”和“敗壞青年”。
[4]克里冬是蘇格拉底的學(xué)生。埃斯克拉庇俄斯是羅馬神話中的醫(yī)藥神。公雞是醫(yī)藥神的標(biāo)志。
[5]尼尼威是底格里斯河畔亞述古國的國都。
[6]布魯圖是古羅馬政治家，刺殺愷撒的兇手，后因兵敗馬其頓而自殺。
[7]蒙德祖瑪(二世)是西班牙殖民者到達(dá)墨西哥時(shí)阿茲特克帝國的皇帝。被俘后因勸說人民投降而被砸傷致死。
[8]羅伯斯比爾(1758-1794)是法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期雅各賓派領(lǐng)袖，在熱月政變中被處死。
[9]丘魯卡(1761-1805)是西班牙航海家。在一次海上的戰(zhàn)斗中他被炸掉一條腿，仍繼續(xù)戰(zhàn)斗，直至陣亡。
[10]托洛茨基于1937年流亡到墨西哥城，1940年被暗殺。
[11]馬德羅(1873-1913)于1911年2月就任墨西哥總統(tǒng)，1913年在一次軍事政變中被暗殺。
【賞析】
帕斯研究過古希臘哲學(xué)家柏拉圖、德國哲學(xué)家叔本華等人的哲學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)對東方哲學(xué)也很感興趣，例如佛教哲理、老莊哲學(xué)等。這些觀點(diǎn)的隨意運(yùn)用是帕斯詩歌創(chuàng)作的一大特色。他將各類哲學(xué)觀點(diǎn)混合表達(dá)，使詩歌披上玄學(xué)的色彩，辯證性很強(qiáng)�！短柺芬园⑵澨乜颂枤v石碑為契機(jī)，贊美輝煌的過去，描述了萬物世界的運(yùn)動(dòng)特征和人類命運(yùn)的變化更迭，提出了有關(guān)生存意義的重大問題，抒發(fā)了詩人對生活和大自然的熱愛、對愛情和理想的追求。在詩歌創(chuàng)作方面，他深受象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義的影響。
“太陽石”是古代墨西哥阿茲特克人的太陽歷石碑，是印第安文化的象征。宇宙中的生死輪回、晝夜交替、時(shí)空置換就像太陽石歷本身的循環(huán)一樣，沒有窮盡地輪轉(zhuǎn)下去。
《太陽石》是對“一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)期的人不可重復(fù)的歷史”的沉思，也是對西方文明的線性時(shí)間觀的反思。個(gè)體的時(shí)間包含著不斷重復(fù)的基本體驗(yàn)：愛情和死亡，這也是全人類的體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說，瞬間與永恒同時(shí)并存于個(gè)體的生命之中，個(gè)體在譜寫歷史的過程中成為歷史。時(shí)間是《太陽石》的主題。
這首詩表達(dá)了一種憤懣的情緒：人類相互殘殺，而且對發(fā)生過的野蠻的事置若罔聞，好像“什么也沒發(fā)生”;即使發(fā)生了，也只是“沉默著，眨眨眼睛”。阿伽門農(nóng)、卡珊德拉、布魯圖、蒙德祖瑪?shù)榷妓烙趦蓢鵂帒?zhàn)之中，如林肯、馬德羅、羅伯斯比爾(即羅伯斯庇爾)等則多是由意識形態(tài)的分歧而被敵人處決或謀殺的。這些人的死亡都很慘烈，他們難免要問：“為什么要?dú)⒑ξ?”得到的回答卻只有“兇手、圣徒、可憐的魔鬼的謾罵、/嘆息和沉默”，最終也沒有得到應(yīng)有的尊重和足夠的重視，只成了“語言和軼事的墳?zāi)?rdquo;，最終“一切終化作灰煙”。“什么也沒說嗎?/人的叫喊什么也不是嗎?/當(dāng)時(shí)間流逝，什么也沒發(fā)生嗎?”我們能相信嗎?經(jīng)歷了這一系列的殺戮，我們的回答只能是否定的。面對鮮血凝成的歷史，詩人缺乏正視的勇氣，也看不到出路和前途，只能寄托于一個(gè)企望——將石頭喚醒。“這塊標(biāo)志四季更迭的石頭象征這阿茲特克人無限的宇宙。但若沒有太陽，這個(gè)宇宙便毫無意義。沒有太陽和奔淌的河水，石頭便是無生命的頑石，詩的使命便是給它以生命，讓它像一個(gè)活的機(jī)體一樣呼吸自如，充滿活力。”
本詩的寫作技巧很高超，為了突出主題，詩人旁征博引，將古代、原始和自然與現(xiàn)代、進(jìn)化和造作作出對比，將神話、現(xiàn)實(shí)、回憶、憧憬和夢幻融為一體，用大量的隱喻和象征手法，打亂了時(shí)間和空間的界限，使全詩披上了撲朔迷離的神秘色彩。
《太陽石》的結(jié)構(gòu)很有特色，首尾呼應(yīng)。開頭“什么也沒發(fā)生，你沉默著，眨眨眼睛”與結(jié)尾“當(dāng)時(shí)間流逝，什么也沒發(fā)生嗎?”的問句相呼應(yīng)，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。對瞬間與永恒這種既矛盾又統(tǒng)一的令人困惑的現(xiàn)象的反復(fù)沉思，成為推動(dòng)《太陽石》圓形時(shí)間不斷循環(huán)的內(nèi)在動(dòng)力。人類歷史上偉大事件的瞬間，與循環(huán)的永恒的圓形時(shí)間整合在一起，令全詩新奇而富于美感。帕斯雖然是以印第安神話循環(huán)永生的圓形時(shí)間來構(gòu)思，但不是簡單地認(rèn)同，而否定其他不同文明的時(shí)間觀;而是以此為一元，并與西方文明的線性時(shí)間觀相比較，進(jìn)行對話和交流，展示了多元文化的豐富和復(fù)雜。詩人一方面扎根于印第安民族文化，另一方面以一種更開闊的世界眼光，表現(xiàn)出印第安文化與西方文明的對話和溝通。
《太陽石》具有史詩的氣魄、哲理詩的神韻和田園詩的流暢，被稱為“是用西班牙語創(chuàng)作的最偉大的詩篇之一”，它的問世使帕斯聲名鵲起，也因此躋身世界文壇巨匠之列。(黨?林)
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