被擄者的哀歌

[希伯來]《圣經(jīng)》

我們曾在巴比倫的河邊坐下，

一追想錫安就哭了。

我們把琴桂在那里的柳樹上，

因為在那里，擄掠我們的要我們唱歌，

搶奪我們的要我們作樂，說：

“給我們唱一首錫安歌吧!”

我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢?

耶路撒冷啊，我若忘記你，

情愿我的右手忘記技巧。

我若不記念你，

若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的，

情愿我的舌頭貼于上膛。

耶路撒冷遭難的日子，

以東人說：“拆毀，拆毀，

直拆到根基!”

耶和華啊，求你記念這仇。

將要被滅的巴比倫城啊，

報復你像你待我們的，

那人便為有福。

拿你的嬰孩摔在磐石上的，

那人便為有福。

(簡體中文和合本)

【賞析】

這首詩選自《舊約•詩篇》的第137首，是詩篇中最為著名的一首。該詩作于猶太王國被新巴比倫帝國滅亡之后。公元前586年，耶路撒冷城被攻破，猶太王國滅亡，當時猶太王國的祭司、貴族、官員、商賈和工匠等大批精英被擄往巴比倫，史稱“巴比倫之囚”。這些人不得不在異邦生活，直到公元前538年，波斯帝國的創(chuàng)立者居魯士攻占巴比倫。居魯士下令釋放以色列人回歸故國，重建耶路撒冷的圣殿。該詩應是作于這一段時期之內(nèi)，因為從詩的最后一節(jié)來看，巴比倫城在現(xiàn)實中尚未被攻破。

這首詩并未注明是何人所作，但有一種流行的意見認為是先知耶利米所作，他創(chuàng)作這樣一首悲傷而又激越的詩，其目的是希望在巴比倫生活的以色列人記住亡國之痛，記住故國并且不要放棄生活的希望。確實，整首詩所包含的情感是非常復雜的。全詩分為三節(jié)，每一節(jié)都可說抒發(fā)了一種情感。

第一節(jié)表達了作者在仇敵的凌辱下哀傷的情感。首先映入我們眼簾的是一幅寧靜的畫面，被擄的以色列人坐在巴比倫的河邊，追想故國的圣山錫安。環(huán)境固然平靜，但人物的心靈卻不平靜，內(nèi)外恰成一組對比，正是在這種寧靜的氛圍中，希伯來人的“哭”才獲得了一種突出的效果，試想如果把這“哭”放到喧鬧的街市，那么效果就會完全不同了。接下來出現(xiàn)的是掛在柳樹上的琴的畫面，這一畫面出現(xiàn)得很突兀，但讀下去我們很快就釋然了，原來是仇敵要希伯來人唱歌并且作樂，以色列人則以掛琴的行為拒絕了他們。這里我們看到了以色列人所受到的凌辱。從希伯來人的角度來說，接受勞役并不是最痛苦的，但是要他們強顏歡笑，這才是無法忍受的，這是精神上的一種凌辱。特別是，仇敵要他們所唱的錫安歌，這是獻給耶和華的歌，現(xiàn)在要唱給仇敵聽，那么這無疑就是一種對神的褻瀆，也是對自己作為上帝選民身份的侮辱，這對希伯來人來說是最痛苦的。

第二節(jié)表現(xiàn)了作者不忘故國，不肯屈就于仇敵的愛國之情。第一句“我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢?”既是對上文仇敵所提出要求的回答，也是對下文愛國之情的開啟。希伯來人只在故國唱耶和華的歌，在這里，作者用“耶路撒冷”代表了猶太王國，也代表了對神的信仰。為了表明自己不忘故國，堅持信仰，希伯來人發(fā)出了毒誓，若忘記耶路撒冷，“若不看耶路撒冷過于我最喜樂的”，那么他情愿“右手忘記技巧”，如此他就不能彈琴;他情愿“舌頭貼于上膛”，如此他就不能歌唱。總之，以色列人表現(xiàn)出了決不屈就于仇敵的態(tài)度。值得注意的是，在這一節(jié)里，人稱代詞由“我們”變?yōu)榱?ldquo;我”，這一變化強調(diào)了希伯來人每個個體都是忠于耶路撒冷的。

第三節(jié)則又跨越了一個情感層次，表現(xiàn)的是作者咬牙切齒的復仇之情。如果說第二節(jié)是希伯來人對自己發(fā)的毒誓，那么這一節(jié)就是希伯來人對仇敵的詛咒。他們要求耶和華記住仇敵的罪惡，在將來予以報應，這種報應是以眼還眼，以牙還牙的，甚至要求將仇敵的“嬰孩摔在磐石上”。&ldquo,勵志故事;摔嬰”這一意象突出地表現(xiàn)出了希伯來人難以抑制的憤怒之情，以致在后世引起了不少的爭議，因為這一意象確實過于血腥了。在古代社會，這種復仇也許情有可原，但在現(xiàn)代社會，我們或許更應遵循耶穌的訓誡：“你們聽見有話說：‘以眼還眼，以牙還牙。’只是我們告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。”(《馬太福音》)

最后值得一說的是，對應于全詩情感的變換，全詩的情感基調(diào)也從哀婉低沉轉(zhuǎn)而變?yōu)閳远ò簱P又轉(zhuǎn)而變?yōu)閼嵓け┝�。在一首詩中，情感基調(diào)發(fā)生三次轉(zhuǎn)變，并且相互之間的過渡顯得渾然天成，由此可見作者非凡的文學功力。(程禾)

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